黑死病

黑死病是历史上最为神秘的疾病。

从1348年到1352年，它把欧洲变成了死亡陷阱，这条毁灭之路断送了欧洲三分之一的人口，总计约2500万人！

在今后300年间，黑死病不断造访欧洲和亚洲的城镇，威胁着那些劫后余生的人们。

尽管准确统计欧洲的死亡数字已经不可能，但是许多城镇留下的记录却见证了惊人的损失：1467年，俄罗斯死亡127000人，1348年德国编年史学家吕贝克记载死亡了90000人，最高一天的死亡数字高达1500人！

在维也纳，每天都有500-700人因此丧命，根据俄罗斯摩棱斯克的记载，1386年只有5人幸存！

除了欧洲大陆，鼠疫还通过搭乘帆船的老鼠身上的跳蚤跨过英吉利海峡，蔓延到英国全境，直至最小的村落。

农村劳力大量减少，有的庄园里的佃农甚至全部死光。

生活在英国中世纪的城镇里人们，居住的密度高，城内垃圾成堆，污水横流，更糟糕的是，他们对传染性疾病几乎一无所知。

当时人们对死者尸体的处理方式也很简单，处理尸体的工人们自身没有任何防护，这帮助了疾病的蔓延。

为了逃避死亡，人们尝试了各种方法，他们祈求上帝、吃精细的肉食、饮用好酒……医生们企图治愈或者缓和这种令人恐惧的症状，他们用尽各种药物，也尝试各种治疗手段，从通便剂、催吐剂、放血疗法、烟熏房间、烧灼淋巴肿块或者把干蛤蟆放在上面，甚至用尿洗澡，但是死亡还是不断降临到人间。

一些深受宗教束缚的人们以为是人类的堕落引来的神明的惩罚，他们穿过欧洲的大小城镇游行，用镶有铁尖的鞭子彼此鞭打，口里还哼唱着：“我最有罪”。

而在德国的梅因兹，有1.2万犹太人被当作瘟疫的传播者被活活烧死，斯特拉堡则有1.6万犹太人被杀。

只有少数头脑清醒的人意识到可能是动物传播疾病，于是他们把仇恨的目光集中到猫狗等家畜身上，他们杀死所有的家畜，大街上满是猫狗腐败的死尸，腐臭的气味让人窒息，不时有一只慌乱的家猫从死尸上跳过，身后一群用布裹着口鼻的人正提着木棍穷追不舍。

没有人会怜悯这些弱小的生灵，因为它们被当作瘟疫的传播者。

　　黑死病夺走了当时每4个欧洲人中的一个。

当可怕的瘟疫突破英吉利海峡，在南安普敦登陆时，这座海边城市几乎所有的居民都在这场瘟疫中丧命，而且死得都非常迅速，很少有人得病后能在床上躺上两三天，很多人从发病到死亡只有半天时间。

是一片反宗教的作品，内心深处的反思，通过中世纪横扫欧洲的黑死病，通过当时人们对黑死病的看法，通过传教士对巫女态度的转变，通过他残忍的杀害了自己的女朋友，一步步地揭露出了基督教的许多害人之处，人们过度地依赖他们的上帝，可上帝却不但没有帮到他们，甚至把他们带向错误的方向，足以证明人类面对疾病肆虐，面对天灾时的对信仰的依赖大于他们对事情本身的认识，失去了理智，往往那个时候他们比谁都需要一个信仰去依赖它，这就使得他们没有足够清醒的头脑去去理性的认识和分析碰到的困难。

这应该是本片想表达的观点对宗教的一些不好的方面。

其中最让我深刻印象的一句话是骑士对着村长说：“why follow her” 村长说：“because she beautiful and 2real”就是说：“你为什么要背弃上帝跟着她”“因为她是如此的美丽和真实”

《黑死病》又一部2010年最佳电影的，英国导演克里斯托弗·史密斯驾驭恐怖题材绰绰有余，1348年的中世纪英格兰鼠疫肆虐，让当时欧洲三分之一人口死亡，这是故事背景。

主要人物是一个年轻的僧侣，骑士乌尔里希和他的雇佣兵，还有一个美丽的巫婆兰吉瓦。

故事主线是他们前往遥远的沼泽地中的村庄，去追捕一个异教的女巫。

所要表达的主题很多，给我的感觉几个关键词：信仰，救赎，恐惧，死亡等。

导演试图将现代观众代入到中世纪原教旨主义民众的心理状态下,去正视常人品格中野蛮的一面。

构思很巧妙，风格化的恐怖动作，足够的悬疑和血浆满等满足观影的感官需求，同时影片还希望探索一种令人不安的道德困境,在那个众人恐惧的时代,他们是受到了上帝的惩罚?还是被上帝所抛弃?是该坚持信仰?还是该反过来将神抛弃?结尾处更是升华到宗教能塑造人同时也能毁灭人。

营造恐怖氛围,除了需要导演和编剧讲好故事外,无疑演员也是至关重要的一环。

个性鲜明的肖恩·宾在《指环王》(2001)中他就曾经披甲骑马,英气十足。

本片中他表现一个在瘟疫肆虐的大灾难时代中,挣扎于信仰苦痛的骑士的内心。

相较而言,卡里斯·范·侯登扮演的冷艳巫婆造型上恐怕更加引人入目,也将成为片中转折点式的关键角色。

导演自说：“我在构思这个”黑死病“题材的时候,一直在想,‘什么故事可以比那个时代本身更令人感兴趣’”,谈及执导初衷,克里斯托弗提到,“所以我从一开始就非常热衷于尽可能保持”黑死病“作为本片现实和事实的基础,同时还要提供一个令人兴奋的黑暗电影。

我想营造这样一个电影世界,即人们会认为这一切就该是这样的。

在这个世界中,人们认为,鼠疫是由上帝释放来惩罚他们的,或者说他们正任由魔鬼折磨。

由于无法治愈这种疾病,恐惧鞭笞着人们,直到他们疯狂。

”,“因此,在这种背景下,我们派出一队骑士和一个堕落的僧侣,让他们在追捕中去审视为什么一个村庄能够幸免于瘟疫的肆虐。

肖恩·宾的角色,即乌尔里希,认为鼠疫是上帝派来的,因此如果村里没有瘟疫,那么它必然也没有上帝。

” “超自然因素对于这部电影至关重要!”克里斯托弗斩钉截铁的说道,“因为正是它将我们带入到角色的思维中。

我们信仰他们所信仰的,接着,我们更深的被卷入到他们的追捕过程中。

虽然这部电影的题材需要人们认真对待,但是它也需要娱乐。

超自然的元素相当于给了我们一个钩子,可以将剧情和恐怖的点滴衔接起来。

”

这部电影看似无聊 充满了杀戮 信仰 崇拜……但 个人认为 它呈现出了中世纪欧洲在黑死病的蹂躏下 人性的疯狂！

黑死病使教会的统治地位动摇，人民有了更多的自由。

某种意义上，恪守信仰的骑士比女巫更加残忍！

人们在黑死病的肆虐下，猜疑 残忍 疯狂 血腥……所有人性的极端行为……女巫愚弄崇拜她的人民，在精神上奴役他们；骑士为了自己的信仰，将死亡带到了未受瘟疫伤痛的村庄，同样带去了死亡……村民在女巫的统治下 生活平静 安全，没有瘟疫 没有疯狂的杀戮与猜疑。

生命每个人只有一次，在当时的环境下，活着就是最大的幸福！

这代表了人民争取信仰自由。

而骑士为了捍卫基督教的一神论，维护基督教的统治地位，不仅给村民带来死亡；更可怕的是，他的杀戮葬送了一个年轻教士纯真的心，塑造了一个和他一样的残酷的宗教刽子手……这样的野蛮行为对人类的伤害不亚于瘟疫……

一部中世纪严肃的正剧，讨论信仰和人性。

现实是残酷滴，年轻的修士经历过一切残忍之后也变得冰冷了，开始从制止抓女巫到自己去抓女巫。

人性不应在信仰的纷争中泯灭。

这很值得深思。

因为是正剧，没有娱乐的情节，还原中世纪的严肃沉稳，很有真实感，像个纪录片，但是情节不是很吸引人，像在慢慢地讲故事。

但是结尾的转变给人很大震撼。

过去两千年里，三场大规模的鼠疫给世界带来了任何一场战乱或传染病都无法比拟的空前绝后的社会和经济动荡。

第一场鼠疫（542到543年间）发生在还是东罗马帝国都城的君士坦丁堡，它打破了查士丁尼一世恢复帝国统一的梦想。

第二场鼠疫肇始于1346年。

截至到1352年鼠疫消退，它让中古时代的欧洲和中东的人口在极短时间内从一亿减少到八千万。

这场被后世称作“黑死病（Black Death）”、“大灭绝（Great Dying）”或“大瘟疫（Great Pestilence）”的浩劫给从公元前5000年开始的地球人口长期增长的进程横切了一刀，其造成的人口损失要一百五十年才得以恢复。

有学者认为这就是马尔萨斯预言中所说的大自然的调节机制；另一些学者则认为大瘟疫不仅是人口增长的积极抑制因素，更是打破马尔萨斯僵局的一个外生因素，为欧洲社会格局沿着全新的方向发展提供了契机。

中古时代的人们对瘟疫的传染性已经有了初步的认识，但对它的成因却一无所知。

多数人仍相信它是由我们所呼吸的空气中一些不干净的成分引起的。

今天，黑死病肆虐世界的六百多年后，我们才知道，原来这第二场大瘟疫是由第一场瘟疫（查士丁尼瘟疫）中残留下来的微生物滋生源引起的。

这些微生物源由西向东传播，在局部地区被保存下来，寄生在野鼠、旱獭和黑鼠等生活在中亚广大高原上的啮齿类动物身上。

感染上瘟疫的老鼠们跟随沙漠旅行商队，沿着贯穿亚洲和地中海的丝绸之路，从中亚里海被带到了克里米亚半岛。

在克里米亚，它们登上货船，从一个港口到另一个港口，一个国家到另一个国家，把瘟疫撒播到污秽肮脏、人口聚居的城市。

著名的“彩衣吹笛人（Pied Piper of Hamelin）”的传说很可能就是源自遭鼠疫重创的德国城镇。

相传1284年6月26日，德国城镇哈莫尔恩（Hameln）老鼠泛滥。

一位吹笛人来到这里并答应帮城里人驱逐这些老鼠，报酬是一千枚金币。

他用美妙的笛声将老鼠们催眠，把它们领到河边，老鼠们便排着长队乖乖地自投河中。

事后镇长却食言，只给了吹笛手五十枚金币，还嘲笑他异想天开。

吹笛手脸色一沉，再次吹起了他的魔笛，这回被催眠的不是老鼠，而是全镇的孩子们。

吹笛手把孩子们领进了山脚下的一个山洞，从此就消失了。

19世纪格林兄弟把这个传说写成了童话，还给它赋予了一层寓意：邪恶专门降临在不遵守诺言的人的身上。

黑死病和佛罗伦萨这座城市联系密切，这是因为佛罗伦萨在那些年里遭受了最沉重的打击，因此黑死病有时也称“佛罗伦萨瘟疫”。

文艺复兴时期的著名作家乔万尼•薄伽丘目睹了当时的情形：“鼻血是死亡的前兆；男人和女人先是在大腿内侧和腋下生出无名的肿块，有的像苹果和鸡蛋一样大……肿块从这两处地方蔓延到全身；然后出现黑色斑点，尤其是手臂和大腿上，密密麻麻；几乎所有出现症状的人三日内必死，侥幸活着的人聚集到安全的房子里，把自己关起来，小心翼翼地苟活。

” 瘟疫的传染性使人们相信唯一安全的措施是与病者完全隔绝。

病者固然是传染源，但人们并不明白真正的罪魁是他们身上的微生物；知识的匮乏使当时简陋的公共卫生措施如扬汤止沸一般无效。

1374年威尼斯共和国命令所有即将靠岸的船只被拴在岸边，船员连同货物一起要在海上滞留四十天，以避免瘟疫的传入。

“四十”在意大利语里是quaranta，英语中的“隔离(quarantine)”就是由此演变来的。

不久，全欧的港口都效法威尼斯，“隔离”政策被推而广之，却无法阻挡瘟疫的大举入侵，原来老鼠们是沿着拴船的绳索上的岸。

由士兵们组成的防疫封锁线（cordon sanitaire）严格限制着人们在城里的活动路线和范围，某种程度上控制了瘟疫的传播。

然而，有成员染病的家庭常常被困在房子里不得外出，导致原本健康的家庭成员也被殃及，因此死者数目有增无减。

相比之下，更有效的措施包括焚烧死者的病衣和被褥，将死者掩埋并喷洒碱液。

可悲的是，公众对疾病的无知致使不少外乡人成了散播瘟疫的替罪羔羊，这之中最骇人听闻的莫过于对犹太人的怪罪和大规模迫害。

黑死病还给欧洲的社会和宗教面貌带来了变革：采邑制度开始衰落，劳动阶层的流动性增强，商人和工匠们的地位提高，从而促进了行会的建立；同时，罗马天主教廷在灾难降临时的束手无力使其在人心中的权威开始动摇，民众对基督教信仰开始失去信心。

十四世纪这场鼠疫的可怖情景被生动地记录在一大批艺术作品里，如尼德兰画家老勃鲁盖尔的《死神之凯旋》，薄伽丘的故事集《十日谈》，和加谬的小说《鼠疫》，更有二十世纪电影大师英格玛•伯格曼的《第七封印》。

这场黑死病并没有完全彻底地在欧洲大陆销声匿迹。

1347年到1722年之间，瘟疫在欧洲间歇性地流行过数次，这些都是在没有通过商队传播的情况下爆发的。

在英格兰岛，1361到1480年间每隔二到五年瘟疫就要肆虐一次。

1630年米兰有一半的人口陨灭在瘟疫中。

1656年和1720年，瘟疫分别消灭了热那亚人口的60%和马赛人口的30%。

历史上第三次大规模鼠疫发生在1860年代太平天国时期的中国云南。

战乱造成的人口流动使瘟疫传播到中国东南沿海，并搭载着先进的远洋轮船，迅速地扩散到世界各地。

这第三场鼠疫的杀伤力造成了约两亿人遇难。

全文:http://www.douban.com/note/126238846/

挺好看的一部电影，但豆瓣的分数有点低，不知是什么原因。

关于中世纪的电影，一直都是我比较喜欢的题材。

武士、女巫、基督徒，这些角色，无一不散发着迷人的神秘色彩，本片即是围绕着这三者之间的关系展开的一段故事，故事讲述的比较成功，很简洁，不拖沓，制作比较精良，关键是有一个出人意料的结局，很残酷，很黑色。

故事貌似讲的是宗教与女巫之争，其实更深层次讲得是人性，宗教和巫术只不过是各自披着件唬人的外衣，实质上只是人们用以寻求利益的工具罢了。

这部电影很清楚地告诉我们，宗教永远平复不了人心中的仇恨，巫术更是对付无知者的骗局。

在这场上帝和女巫的交战中，人类才是最后的胜利者。

如果一个人的内心足够强大，他能信赖的，只会是他自己。

但愿，不要在内心的交战里，迷失了纯良的本性。

一场瘟疫，无数的杀戮。

恶魔让信教徒蒙蔽了善良的双眼，从一个虔诚的信教徒变成了看不到这世界美丽与善良的杀戮。

天堂不会给杀戮留一个位置。

强迫别人丧失自己的信仰会得到惩罚，所以这个世界上有一个词，也是全世界人们都在不断追求的，那就是自由。

这是一部深刻的宗教反思片。

不明白豆瓣上的评分为什么这么低，还没及格，IMDB上6.9，应该是文化差异，也不排除部分同学受乱七八糟的字幕影响没完全看懂。

联想起曾经有人在百度上问，为什么今天的恐怖份子都信奉伊斯兰教，伊斯兰教是不是邪教？

我看对伊斯兰教的这种误解应该不少。

在中世纪的欧洲，野蛮残暴的事基督教可没少干，欧洲的酷刑刑具都是教会的固定资产，看一眼就够人毛骨悚然的了。

其实，当任何一种宗教信仰走入狂热，走向极端，也就距离邪教不远了。

很多没什么用也不吸引人的情节，但最后想表达的内容其实可以感受到，是有几个层次的。

1.为了某些目的背弃信仰，下场也是不会好的，且不提天道，其他人对于随意改变信仰的人也会充满戒备与厌恶；2.不做无所谓白白的牺牲。

奥力克在最后赴死的时候，也承担了死神的角色，惩罚了背叛信仰的人；3.有的时候神迹是包装出来的。

所谓的“女巫”并非真正的女巫，也并没有魔力。

但她通过创造神迹来让大家信服臣服于她以至于病急乱投医改变信仰；4.小雀斑的修道士角色，如修道院院长所言，见了广大的世界、有了丰富的经历（也许并不为人称道也并不为人向往）后，人性发生了巨大的改变。

从开始的为那些被随意抓住控为“女巫”的女子辩护，但随意猎杀“女巫”。

他的初心改变了。

改变他初心的是什么？

也许并非与宏大的信仰相关，而是由个人私密的情感所引起。

当村子里的“女巫”说出他的爱人艾薇儿事实是死于他手之时，事实比神迹更加刺激人，他由个人的情感产生了对女巫群体巨大的憎恨，开始猎杀女巫，也许也产生了对人的不信任感，非要得到“女巫”的confession，得不到就实施火刑。

也许掌权后的他各种宏大的 “猎巫行动”产生自一个小小的个人私密事件；5.被教皇特使手下最后抓住的那个村民。

他很坚定。

但他坚定的是什么？

他为之牺牲的是什么？

他也许并不真正知道，他也许永远也不会得知村子里“女巫”神迹的真相。

但这也许也并非那么重要了……6.小雀斑扮演的奥斯曼，在God和爱人之间反复的纠结痛苦。

他最后选了什么？

可能是什么也没选成……或者说成了某一种傀儡与工具，可以说他失去了所有的信仰，也可以说他站在了信仰的对立面，假借信仰的名义做违背信仰的事情。

瘟疫肆虐，造成的影响往往不光是尸横遍野那么表象，这方面，黑死病可谓一个最令人感到骇然的经典案例。

它不光让欧洲四分之一到三分之一的人口消逝，更引发了人们对生命、道德、宗教的再思考，而在这个过程中，你可以说，相当多的人并不是死于黑死病本身，而是死于恐惧下的社会乱局。

伯格曼曾经在《第七封印》中展示过一番瘟疫肆虐的欧洲大陆，那混乱和绝望的世界，当然也不乏其中一缕人性的光辉。

而英国惊悚片近年来的活跃人物克里斯托弗•史密斯则再次涉足这一题材，以《黑死病》献上了一出不但惊悚，更十分黑色的人性和宗教的寓言。

同是涉及宗教和末世味道，和神神叨叨的未来末世影片《艾利之书》不同，本片更立足于一种人性的现实，以人类社会道德失范表现一种对观众强烈的冲击力。

《黑死病》的口味也超出我的预期，本来我以为是部惊悚和道德层面的影片，在《恐怖游轮》或是更早的《断绝》中，尽管也是血光四起，但是克里斯托弗都很少直面血光的铺陈展示，而本片无论黑死病惨状，还是五马分尸之场面都血腥残酷，也将后面心灵黑暗的结局烘托至黑暗的底谷。

总体看，影片结构和叙事上采取了以小见大，以一斑窥全貌的手法。

无论立意还是影片预算，都不允许导演用一个长镜头或是从欧洲各个城市全景展现逼真和盛大的死亡地狱场面，相反，影片一开始就聚焦于一个小镇，一个叫奥斯曼的年轻教士，开始十几分钟，瘟疫逼近小镇，人心惶惶的气氛就得以传神的渲染，由此自然的也可以想见欧洲大陆悲剧场面。

接着便是骑士奥立克一行的到来，带着奥斯曼一起，踏上了前往神秘的免疫瘟疫村庄的旅途，一种神秘主义的悬疑气息也弥漫开来。

奥斯曼一行就如当今的公路电影一般，通过沿途所见所闻，通过一个个独立的场景，展现着欧洲此时社会的悲剧性风貌。

如他们一行路遇一批人要烧死“女巫”，这反映的正是欧洲盛行的“女巫”恐惧症现实，人们在绝望中总要树立“敌人”，为自己找到一个可以把握和消灭的对象，以此获得一点点掌握命运的虚幻感觉，于是，类似“女巫”、投毒犯之类的敌人被莫名其妙的树立，并在烈火中惨死，而奥立克将女巫救下后，又将其手刃的举动，也反映了这种现象的普遍，普遍到已经失控，无法用理性、法律、宗教的手段束缚，让其速死已是最好结局。

而一行人中，一个成员被发现患上黑死病，并不得不被隔离，并最终也被“速死”的结局也是当时黑死病下的现实，染病即意味着被社会淘汰和隔离，黑死病将整个世界分隔成两个，一个是未患病的，一个是患病的，这是一个几乎单向流动的世界，未患病的世界不断有人被抛离到那个患病的世界，患病即意味着死亡，人情冷漠和敌视让他们的死亡加速，也让人类天性的温存在自保和对未知疾病的恐惧中渐渐普遍性的泯灭，而其结果却常常造成更多人患病后隐瞒，潜伏于未患病的世界中制造更大危机，人类常常作茧自缚，我们知道，黑死病渐渐的平息也绝不是这种遗弃式的隔离手法的功劳。

最终，他们在经历一场艰苦的战斗后，来到了那个神秘的村庄，导演在之前极力展现了一个黑暗绝望的世界后，突然向我们展现了一个桃花源一般，明亮、和谐、快乐的世界。

只见村民外形健康，待人和善，那个传说中的女巫师也显得圣洁高贵，待人和蔼。

然而，导演在这里再次做了个之后反转的剧情陷阱，当奥斯曼等人放松警惕之时，却被女巫一伙先下手为强，放入水牢，准备经受信仰的磨砺。

女巫前后都以一系列神秘主义的表演将奥斯曼，包括我这样的观众搞得晕晕乎乎，难道她真有起死回生之术，毕竟克里斯托弗拍恐怖片出身，让本片最后反转成怪力乱神的魔幻电影也未可知。

但是，本片最终是扎根现实的，女巫的承诺和描绘的灿烂场景最终还是一场宗教偏执的虚幻。

说白了，他们将整个外在世界和自己隔离了，当外在世界追杀女巫之时，这里倒有人反其道而行之，以女巫形象，利用人们的恐惧，将其引向偏执，以杀害他人来保全自己，他们看似在内部维持着和谐与友善，但是当他们逼奥斯曼等人放弃原有信仰，并用残酷的刑罚之时，那层和谐的伪善也就让这个看似美丽的世界已经开始崩塌。

在这场黑死病的乱象中，宗教和教会势力处于一个尴尬的地位，而人们的信仰也在摇摆偏执中混乱不堪。

奥立克一行本以上帝之名，欲将女巫捉住，而结果却反被女巫以其信仰之名义残害奥立克等人，双方都以神的名义行恶，所以，当他们相互残害时，你很难站在哪一方，只能以一种超然的态度去目睹瘟疫制造的人类伦理和道德的精神瘟疫。

在影片末尾，在混乱中，奥立克手下两个士兵如史泰龙和施瓦辛格附体一般，斩杀村中壮男，其中一人抓获一人，带着奥斯曼而回。

然而，这并不是结局，最终，一个奥斯曼心灵黑暗，带着仇恨四处残杀“女巫”的结尾，让影片留下了挥之不去的黑暗结局。

这是一个更有寓言色彩的结局，影片开始时，那善良的要去疯狂的人们手下拯救无辜的“女巫”的男青年，最终成为了一个“女巫”杀手，这是成长？

还是堕落？

黑死病肆虐下，人们失去的除了生命，是否还有更多？

而昨日的黑死病，今后也以各类面目，制造着一波又一波跨越地域与文明的恐慌，恐慌之下，也制造了人类历史上抽疯式的的一次次道德沦陷，如奥斯维辛的青烟，如古拉格的棺材，如卢旺达的哭喊，下一次抽疯来临之时，我们能否保持理性？

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