冈仁波齐

我要是说我看完电影不记得里面的人物名称，也不太记得剧情，甚至台词也没听懂一句，却看见了信仰，也不知道会不会被骂。

其实电影里面好像说的是藏语吧，反正就是没听懂一句，但是通过字幕还是能了解一点，他们是在讲信仰。

其实要说片子好不好看，这还真的不好说，你说我连台词都听不懂，我要是说好看，也无人会相信吧。

不过我还是很喜欢这种有着特殊的地域文化的片子的，尤其是看到他们的信仰，我在想我的信仰是什么呢？

也许是那个被我当做明星一般的人，也许是他讲述的道理?总之我开始寻找我的信仰，那么你呢？

在成都买票看的，60座的影厅坐了九成，观众看得入戏，满意。

这样一部没有任何明星的纪录风格的文艺片，六天突破一千六百万票房，说明我们的市场和观众开始多元化了！

值得欣喜和赞扬！

导演采取了一种纪录-戏剧Docu-Drama的样式，让我们近距离地接近和感受了一次藏民族的文化与精神，实属可贵！

我在西藏拍过两部电影，知道张扬导演要花多大的力量、吃多少苦才能拍得这么好,这么深入。

从这点讲，怎么夸奖都是不过分的。

希望影院继续多排场次，希望观众们不要错过这部难得的电影精品。

这种题材，特卖乖，只要一提西藏，绝对一帮人激动的内牛满面，更别提磕长头转山这种高逼格的行为艺术。

其实，拍一部亚马逊或巴布亚新几内亚的原始部落吃人祭祀，性质都差不多。

转山、转经筒、经幡，一个意思，不认字，想来世做剥削阶级，吃香喝辣。

您千万别说藏人转山磕长头是为了世界和平、万物平等。

凡人，都有私心。

高三之前，我对冈仁波齐啊转山啊一无所知，仅有的一点对所谓的朝圣的了解，还是从一个看了几本大冰而天天说着流浪穷游朝圣的朋友口中得知。

其实那时候我是带着点偏见的，感觉就是一帮中二的少年少女，做着不知深浅的梦。

高三的时候看了一本书，世界围绕着冈仁波齐。

这是一本由中国地理编写的，偏记录性的书，当然我觉得文学性也很高。

里面写雪山，写藏传佛教，写那些壁画那些历史，写转山的不易和那些人的虔诚。

我还看见穿着藏袍的老人，黝黑的脸上刻着深纹，捧着一只茶碗，坐在休憩点破烂的棚子里，阳光很好，他眯着眼，静默枯坐，像一个雕塑。

我很难说，这种行为是好，还是不好。

每年的转山路都有很多人死去，但每年都有新的人加入，这种宗教感，是不了解文化的“外人”无法去评判的。

但作为电影而言，无论导演初心为何艺术追求为何，很多观众就是怀抱着猎奇心态走进影院的，这根本无可避免。

老实说一个知识与阅历极度赤贫的人是否能够从他的信仰中使精神世界取得另一种满足，这实在是我非子，子非鱼的探讨。

宗教对于中层至底层民众而言，从来是精神避难所——虽然各自逃避的对不同——这一为点没什么值得美化的，而只要不给他人造成损害，外人似乎也无可贬低。

在我看来，转山朝圣，这些行为已经不能在物质层面去衡量。

一个为了信仰，甘愿漂泊，甘愿以天为被地为铺，生存需求被压至最低标准的人，他们的世界，对那些有钱走进电影院只为一满好奇心的人，实在是陌生的。

这种电影很考究导演的功力，但实际上，他的表现也是平平，最终，现实主义者们或者无神论者们对本片的讨论还是涉及到了藏区经济与教育水平的关注，也算某种包装不是那么好看的善意吧。

戏剧化最终还是形式化。

暌违四年，张杨带着《冈仁波齐》回归我们的视线。

第一次听到这部电影的名字，误以为张杨要拍摄一部主角是藏族女孩的成长故事，这四个组合在一起会令人感到静谧柔美的字眼，着实予人好奇。

实际上，冈仁波齐是与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称的藏传佛教四大神山之一，且被多个宗教称作圣地。

梵语称之为吉罗娑山，冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地，相传雍仲本教发源于该山；而印度教则认为该山为湿婆的居所，世界的中心；耆那教认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处；在藏传佛教的信仰者眼中，冈仁波齐被认为是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福。

电影所展现的节点，便是这特殊的一年——在冈仁波齐百年一遇的本命年，藏民所信仰的教义，使他们走上了朝圣之路。

普拉村村民尼玛扎堆在父亲去世后，决定完成父亲的遗愿，去拉萨朝圣，去冈仁波齐转山。

小村里很多人都加入尼玛扎堆的朝圣队伍。

历经数月的前行，在经历了无数突发事件后，众人终于抵达了拉萨。

由于资金短缺，为了筹备旅费，大伙留在拉萨做起了临时工。

当凑够了路费，朝着冈仁波齐进发的时候，队伍中的老人杨培终因体力衰竭，在抵达冈仁波齐时突然离开了人世，大家在山头为他堆起一座玛尼石堆。

冈仁波齐作为这场叩首、匐行、朝拜的一年之旅的终点，仅在影片最后才出现在我们眼前，遍布经幡与茫然白雪的它，看起来似乎并没有那么大的不同，但藏民愿意付出这一年内自己生活的一切，乃至是生命。

尼玛扎堆一行人在这一年中的生活体验，无疑是关乎信仰的。

一路上无论发生什么，他们都依然坚持匍匐着向冈仁波齐前进，一种可以说是重复的动作充斥在他们这一年的生活中，也充斥在大银幕上，那就是将手中的木板置于头顶、胸前、腰下拍打，再置于地上进行滑行，叩首，起身，继续，再继续，一连串的动作快速而熟练，没有迟疑和丝毫犹豫。

而另一边，与“在路上”同时行进的则是他们贫苦而充满苦难的生活，但即便发生再多不幸，也从未有人表现出崩溃或自暴自弃。

他们只是一门心思地朝圣，这也是信仰赋予他们的心境。

不可否认的是，信仰的意义在现实中还是令人困惑的。

为了获得传说中的无量幸福，传统藏传佛教的坚守者依然坚持着用这样的方式进行朝圣，但一路上他们却显得如此孤独与寂寥。

虽然一行十多人互相照应，但也仅限于此，越来越少的朝圣者在路上以叩首的方式进行朝圣。

当朝圣者在路上跪拜前行时，周围的风景却不全然是西藏旅游攻略中所带给你的印象，那些雪山草原，与之相对，藏区的农田在今天变成了机械化生产，城市化的大街小巷布满了观光客的行色匆匆脚步。

没有信仰的游客与放弃信仰的原住民，已经把藏区的不少地域改造成一个现代化的，甚至带有城市感的旅游适配地。

与之相比，一路来自山中的信仰却总是显得有些落魄。

仅仅作为一个旁观者，我又有什么底气能认为，或在这篇文章中侃侃而谈所谓“信仰的力量”？

这个时代最不缺的，可能便是消费主义的盛行和随之而来的“鸡汤”。

从异域到来的观光客和消费者并不信教，无意间成为对这些朝圣的藏民匆匆一瞥，或发出啧啧称奇赞叹的，在潜意识中成为猎奇者；也可能在无意之中，破坏了这份虔诚的纯净。

无人能改变这一切。

他们之中很少有人相信，投入这一年的生命去跪拜，会真的带来幸福，更何况其中的很多人，都远比底层的藏民在物质层面更为“幸福”。

但我们真的懂得，信仰对于生活的意义吗？

信仰不是一剂现实世界的救世良药，当看着他们一路上所承受、所获得的，我们会发现：信仰在现实中带来的，只有心安。

我们很难随意丈量苦难与心安，究竟哪个在现实中，对这些还在坚守却依然不幸的底层藏民更为重要。

但看得到的是，幸福不会到来。

导演张杨对“信仰”与“生活”间关系的处理是到位的，既没有想象中所谓的升华，也没有过分去强调这份信仰在现实中的无力与一丝愚昧，更多只是平实地展现这份相对而言的客观。

“过程”，便是这份信仰在另一个维度上包含的意义。

在这些重复的叩首与匍行的过程中，即便获得不了今世肉身上物质的幸福，生活的厚度也已经在不为人知的地方积累起来。

生老病死在途中，前行并非为了抵达，而是扎根在自我生命中的对自我的完成。

如电影最终突如其来的死亡，那也是老人生命完结时的一种完成。

然而与此同时，另一层影像上的悖论产生。

当我们看着尼玛扎堆一行十多人从家中一直磕头匐行，中途迎接新生命的到来、山石滑落、生病、缺钱打工、老人在到达之际去世等各色突发的，甚至有些“卖苦”意味的情节时，实际上又会感到不适——因为它们发生的情境太过真实，但在真实之中所呈现的苦难则来自于许多转山家庭亲自经历的叠加，而将这些叠加事件全部都强加到一行人身上，让他们表演出来，就会显得过分刻意。

这不是张杨第一次用消弭形式边界的做法来阐释主题，在《昨天》中，他将舞台剧、纪录片、剧情片、戏中戏等诸多形式并置来描绘一个处于不同维度、不同媒介中的演员、儿子、吸毒青年贾宏声。

与尚还依稀可见地划分着形式壁垒边界的《昨天》不同，《冈仁波齐》则在这种融合中走的更远。

而这恰恰也成为了这部电影的症结所在：外来者的视角，带来无可避免的消费性，在片中每一个“精心营造”的场景里都随处可见。

况且，谁又能证明，我们作为高楼林立的城市中央这块银幕前的观众，在观看、思考这部电影的时刻，不是在“消费”着一种“虔诚”呢？

*原文刊于《文艺风赏》十二月，有删改

一向自诩为在路上的我来说，《冈仁波齐》这样的片子我始终是两个极端的态度，一方面当然特别想看，除了对阿里对冈仁波齐的着迷，对于不止一次到过西藏的我来说，这里还能找到太多的记忆和共鸣，另一方面又很抵触，除了害怕失望，更害怕近年来对西藏的过分解读和消费，无数文青趋之若鹜，动不动就灵魂的净土，动不动就涤荡了心灵，更有甚者各种裸拍炒作也越来越多。

当然还是走进了电影院，但是看完后的第一反应竟然欲言多语，则又不知何言，乃至到了今天才打出这些文字。

真的很意外，在西藏这种地方拍摄，导演居然没有像《轮回》《天地玄黄》对高原的美景大广角大篇幅的描绘和特写，虽然我还是轻而易举的认出了72拐、然乌湖、鲁朗、通麦、林芝桃花等这些318不可或缺的地标，但就那么一闪而过，除了那一抹油菜花感觉其他的画面应该都降了饱和来处理...要知道仅林芝的桃花就是国家地理、最美中国等纪录片拍了好几集的号称中国最美的春天！

更多就是路和人，长焦镜头下朝拜的人们在路上。

然后也担心过这以朝圣为主题的伪纪录片形式的故事片在满足人们的好奇心之后会不会感觉枯燥和重复，更神奇的导演居然也没有强化剧情冲突，也没有刻意彰显信仰的伟大，就真的只是把这2000多公里的路上的发生的事情搬到了银幕上而已。

可能有的朋友会说怎么可能，那么小的小朋友也跪？

孕妇也跪？

生完了还跪？

腿被砸伤了、出车祸了依旧继续跪？

这不是在刻意渲染宗教信仰是什么？

其实我想说的是多来几次藏区，看看藏民们的日常，完整的走一次318你就会知道，这真的就是每天每天都在上演的普通的不能在普通的事情了。

走这条路，想不发生一点事情那才是不可能的。

这只不过把一年发生的事情都压缩在了一部电影里罢了。

2个小时作为电影不算短了，却依然让绝大多数人顺畅的看完了，就可以算一部好电影了。

还有的人觉得结尾老杨的死太过突兀，刻意营造生和死的相对与轮回，太过高深的电影意义不谈，但我想说死才是正常的。

就老杨这身体这岁数，能从芒康走到冈仁波齐已经就是奇迹了。

正如我前面所说，导演已经弱化了这一路上的艰难和险阻，大部分观众能从屏幕上能感受到的也就是风、雪、冷、路远、落石这些吧，很多人会查到冈仁波齐是藏区四大神山，是四大宗教的世界中心，但是又有多少人知道阿里地区还有一个外号的生命的禁区，是世界上人口密度最低的区域之一呢？

又有多少人体会过在海拔5000米以上过夜是什么感受，零下30多度顶着七八级甚至九级的妖风走在冰雪中又是什么感受？

所以，不谈别的，就这一点，真的很佩服导演和摄制组， 另外还看见很多人在吐槽这是封建迷信，是当年统治者为了封锁民智巩固统治用的，真是愚昧至极。

其实吧，真的多出去走走，多换个角度看问题，就不会总站在高地去评价别人的人生了。

你可能觉得吹着空调连着wifi玩着智能手机叫幸福，你可能觉得吃好的住好的开好车叫幸福，你可能觉得追求人生理想实现自我价值才叫幸福。

讲道理，生活中真的又有多少人在改变社会造福人类？

绝大多数人只是觉得你们物质生活更好而已，但这背后你是不是也在被无数压力逼的喘不过气来？

特别是那些键盘侠们，想想你的工作发展、房贷、车贷、父母养老、子女教育。

可是他们几乎都没有啊？

虽然物质不如我们，可是绝大多数人也不愁吃不愁穿，日出而作、日落而归，一家人一辈子的安逸的生活在一起。

虽然我自己并不接受也不向往这样的生活方式，但至少学会了尊重。

其实不少藏民并不比我们穷呢，简单的说一头牦牛一万多，你来西藏看看，满山牛羊，家里有个百八十头的不占少数，就更别说大户了。

再说个故事，一西藏跑车的兄弟说，他朋友有一次在外面探路线迷路了，晚上就在一藏民家过夜，在聊着藏民就说正好我们也想要用车，你这车不错，开个价卖给我们吧？

朋友心里一顿，觉得这尼玛应该是开玩笑的吧？

咱们这好歹XX越野车，三四十万呢，就随口报了30万。

结果第二天藏民就拉了一麻袋的现金说：你点点你们想象一下当时的场面，也没办法在藏区诚信hin重要，只能数了钱就再让朋友开车来接他。。

所以就像张扬导演在电影花絮中说的：“这个世界上没有什么生活方式是完全正确的，但若干年后，人们仍可以从这部影片里，看到有一个民族还这样生活过。

神山圣湖不是终点，接受平凡的自我，但不放弃平凡的理想和信仰，热爱生活，我们都在路上。

” 导演张扬用了这样一种几近白描，不加渲染和刻意冲突的讲述了一个藏民朝拜的故事，所以能从电影里读到什么就真的是一千个读者就有一千个哈姆雷特了。

结合自己的状态，反正《冈仁波齐》给我最大的感悟就是：just do it. 正是因为我们生活中有太多烦恼和羁绊，经常会抱怨眼前各种琐碎，会抱怨各种不如意，甚至会抱怨人生，但就是不愿做出转变的行动。

有多少人收藏了各种健身动作，却一直没有行动，有多少人叫嚣着要出去旅行，却始终没有出发，有多少人立志要好好学习，却最终又拿起了手机。

真正行动起来什么时候都不会晚，老杨就是不想和他哥哥一样，最后一辈子也没能去到拉萨，就是奔着你心目中的方向，没有什么可犹豫的，就是要一步一步地走下去。

没有迷茫，只有行动，褪去浮华，才能看见广阔天地。

一分给本色出演的演员们，一分给影片漂亮的风景，信仰不是愚昧无知迷信的借口，更不是精神寄托，信仰应该是正面的，积极的，促使人强大坚定地去做一些有意义的事情，信仰党，就有了新中国，信仰雅典娜，所以星矢打不死，所有有正确信仰的人都有个共同点，不计较个人得失，甚至是牺牲自己的一些利益，包括生命。

说回电影，看到有人评论导演想表达的是生活方式有好多种，没有对与错，那问题来了，如果朝圣算是信仰，那毫无意义就是他们的人生。

如果想表达的是信仰，可屠夫朝圣是因为杀生多了，为的是自己，我不信他回去不再杀生了，小女孩已经磕破头，妈妈却说继续磕，女孩子家磕头好，等等等等，每个人朝圣都带着自己的目的，和信仰无关，是他们自欺欺人的一个借口，谈何虔诚？

信仰不是宗教，喇嘛教更是伪佛教，把它渲染成信仰熬成鸡汤，不知道又该毒害多少人

有时候看完电影，我习惯来看看影评，不过我看到有人给出一分还说出了很多本片很烂的证词，说这种行为很愚昧不值得宣扬，可我想说宗教并没有对错，他可以引人向善，也可以愚昧众人，但既然能一直存在，说明他有存在的道理，人们通过朝圣并不能带来更好的生活，但是心灵可以得到一定的力量和洗涤，就和很多徒步背包客或者骑行者一样，在大自然目前变得卑微，一切的痛苦在大自然面前，在巍峨的神山面前都显得那么渺小，在行走中抛开了一切杂念，让心灵得到放空，这是一场心灵的朝圣，只是方式各不相同而已。

而这样的朝圣是否真的有意义，我想每个人的起心动念不一样，或者理解不一样，结果也各不同，但既然每年有这么多人一直在坚持，至少说明大部分人通过这样的朝圣获得了心灵的升华和满足，我们应该辩证的看待这个问题，还说导演傻逼来宣扬这种题材的，我想说这只是一步纪录片，导演只是选取很小的一个角度去记录这个过程，从头到尾导演并没有说朝圣给他们带来了什么改变，一切都非常自然毫不做作，并没有看到导演的个人主观的指引。

本片甚至没有加任何背景音乐，唯一的音乐就是人们的颂经词，还有人说算是导演摆拍，就算真是摆拍，那绝对水平也真是高，因为影片从头到尾我没有看到任何做作的成分，我感觉非常真实，至少作为纪录片而言，我觉得是很优秀的。

走过这条朝圣之路的人也行能更客观的评价这部影片，我走过，被这种精神感染过，我相信信仰的力量给精神的改变，我也承认生病的亲人是不能只靠菩萨保佑就能康复的，我只客观的谈这部影片的真诚度和客观性，没有看到任何主观的指引，所以我认为这部作品是五分的！

1.0 电影讲述的故事很简单，一句话就能说完，但给我的启发很多，写成论文太过繁琐。

我决定用碎片式的句子来说说我的观感与思考。

1.1导演用两个小时讲了一个简单的故事：一群同村的藏人去拉萨朝圣的故事。

如果带上情节也不会超过几句话：老人为了满足夙愿，男主为了满足老人的愿望，屠夫为了消解杀生的恐惧罪恶感，孩子纯属好奇……一群藏人走上了朝拜之路，中间经历了孕妇生子、车祸、水滩、老人死去这几个简单的小波折，就抵达了拉萨，在拉萨打了一段零工以后向冈仁波齐进发，途中领路老人去世，他们请了喇嘛一起把老人安葬在冈仁波齐山上，电影就此结束。

2.0张扬没有选择阐释宗教理念，而是选择讲述生活方式和仪式行为本身，这是一个看似很笨其实很聪明的选择。

这样一来，不仅避免了讲述宗教理念可能带来的叙事挑战、审查问题等等诸多大坑，还扎扎实实地抓住了一个宗教的核心部分：理念之下的行为部分！

也就是仪式与生活方式。

任何一个宗教，最坚固的恰恰不是理念，而是仪式与生活方式这些外壳，这些被践行的部分哪怕宗教消亡，也会继续存在很长时间。

2.1任何理念，如果不能立即引起行动都是胡说八道。

宗教之伟大在于把一个群体组织在一种理念之下，形成一种改造世界的力量，尼采称之为强力意志。

宗教让人不惜牺牲肉体以达到证明理念，即所谓道成肉身。

一种理念变成宗教其实就是从理念转变为强力意志的过程。

理念因践行而伟大，宗教因组织化践行其理念而成为一种强力意志。

2.2强力意志一旦变成宗教，就会组织整个群体的力量，重建这个群体的生活方式。

在强力意志最强的时候就是它即将实施奴役的时候。

从此以后，逐步走向反动。

直到一种新的强力意志出现，比如晚清政府被基督教文明打垮之后，中国人才开始重建自我，开始建立新的民族强力意志。

3.0 在我看来，朝圣乃是一种自我惩罚，因为人自认有罪。

然而，这并非原始佛教的教义，佛教讲业障，不讲原罪。

如果事实真是为了赎罪，这是藏传佛教不纯粹的地方，仍然变成了汉人那种功利性的拜佛。

如果是导演表达失误，那就是导演的问题。

3.1 如果没有现代化的公路，他们如何朝圣？

涉水的那一段尤其揭示了这种宗教诚意的虚伪性：如果是途经大河呢？

如果途径大沙漠呢？

尽管导演安排了涉水一段，不过那不过是一丢丢马路边的泉水，几乎不构成残酷的考验，所以他们的虔诚也就大打折扣。

在古代他们的方式是“转山”，这里所说的转山指的是神山，即佛经所说居于世界最高的山：须弥山。

现在来说应该是珠穆朗玛峰，有谁去那山峰转山吗？

当然一般来说去的是冈仁波齐，《大藏经·俱舍论》记载：从印度往北走过九座山，有座"大雪山"，这就是绵延千里的冈底斯山脉的主峰岗仁布钦。

话说回来，这部 电影讲述的朝圣其实是一种现代化的朝圣，其中现代化与古代宗教的冲突与融合也就是成为一条暗线。

3.2 不断经过的庞然大物——汽车——与古老宗教仪式的隐形冲突：这道路是现代文明运送物资、做交易的通络，不是为你朝圣而修建的。

朝圣者被逼到道路边缘，时刻都有被碾压的危险，电影中则是一场没有伤亡的车祸，其实有点轻描淡写。

两种不同的文明都走在同一条路上，这是电影表达出来的潜在冲突。

3.3 佛教本质上是农业文明的宗教，佛教与农业文明的生产与生活方式紧密相连，并互相配合。

在我看来，这部电影其实讲述了佛教不得不面对的现代化的问题，尽管他们的朝圣很坚定，但他们这种方式与现代文明其实格格不入，也无法匹配。

他们的生产方式是半农业半牧业的落后方式，他们的生活是低效率的农业文明生活方式，他们的宗教是掺杂杂质的藏传佛教。

在现代马路上的朝圣表明了一件事：他们如果不做宗教改革，将随时有被现代文明碾压的危险。

这就像基督教必须经过马·丁路德的宗教改革才转变为与资本主义生产方式匹配的现代宗教，他们也面临同样问题。

宗教如何现代化是这部片子所透漏出来的更为深层次的问题，这是导演也未必好好考虑过的问题。

其实，佛教和伊斯兰教都没有经过很好的现代化，佛教因为完全无害，而且是一套虚无主义的逃世哲学，所以现不现代化倒也无妨。

但伊斯兰教、印度教等这些古老宗教其实都有这个问题，他们一天不现代化，他们的社会无法获得重生，他们最大多数的底层人民就得不到解放和自由，祖祖辈辈成为宗教的祭品。

3.4 佛教之所以有市场，是因为他说中了现代人的大病：虚无主义。

有人说虚无主义是现代的产物，其实不是。

虚无主义是人类历史上一直存在的思潮：一旦旧价值、旧宗教、旧组织奔溃，都会面临虚无主义的问题。

虚无主义之所以成为现在人的大病，在于西方宗教的衰落，尼采说上帝死了正是指这件事，尼采也预言了西方虚无主义的盛行。

东方人很早就在面临虚无主义，从孔子说出“敬鬼神而远之”那句话以后，我们这个民族就在面对和处理虚无主义。

中国人的方式是用现世生活方式、生活美学应对虚无主义。

不管有没有意义，先把日子过好，吃好喝好、生活过好就是意义本身。

这是孔子传授的生活哲学，这是中国文明的哲学精华。

中国人以现世作为意义，这是处理虚无主义的方式之一，弊病是不再思考人类的更高目标。

4.0 宗教是一种超越个人的组织力量，是一种把人组织起来的精神共同体。

宗教用意象来说就是神，用心理学来说就是群我。

今天，我们已经有很多可以替代宗教的话语与价值，在这个后宗教时代，我们应该考虑如何实行新理念与新价值，而不是回望过去。

怀念过去创造不了任何未来。

4.1现在的人应该摆脱宗教，而不应该仍然陷于宗教的仪式之中。

就连宗教传统极其深厚的欧洲，尼采也早就宣告：上帝死了！

我们人类必须建立新的价值、新的目标、新的组织与生活方式。

然而，我们不用宗教的语言，不用宗教的方式把人组织起来，还能用什么方式呢？

公司、国家、学校还是什么？

但毫无疑问，我们必须创造新的语言、组织方式和生活方式才行，否则我们必然重新回到宗教的怀抱，这就是今天中国人、西方人共同的困境。

神死了，意义消失了，人类丧失了目标，我们应该朝哪里去？

4.2 中国人因为孔子的“敬鬼神而远之”的教诲，以及儒家现世主义的哲学，使得我们这个民族对宗教免疫。

但又因为没有经历彻底的信仰与彻底的反叛，我们这个民族非常中庸，没有刚硬的民族哲学。

4.3喇嘛、阿訇、传教士…都是神的执事，都是精神的管理者，诸如精神病、失魂落魄、没有目标、没有组织归属、没有健康的生活方式等，都需要宗教组织来实现这一人类组织的功能。

国家作为权利机构，也会塑造自己的意识形态，但是国家没办法帮助解决寻找自我、寻找意义等精神问题。

宗教甚至连叫魂、神经病等精神病问题都一并解决，何况别的组织方式、生活方式的问题。

在这一点上，国家远远不如宗教。

但国家学得很快，抓住权力以后，就俘获宗教，让宗教力量来掌管意识形态，实现精神的管理与统治，这样人民的日子过得踏实、晚上才能睡得香。

今日中国，只有权力，没有意识形态，统治的两大块已经被腐蚀掉了另一块，这是很危险的事情。

5.0 导演一把抓住生活方式作为叙事切入点，是非常值得赞扬的一个选择，这才是抓住了本质和坚实的部分。

终于有中国导演如此细致地关注、观察宗教的生活方式，在波澜不惊的生活方式中展示最高的理念，这是比较难得的，也是可贵之处，更是令人获得很多启发的地方。

5.1 这部电影对我最大的启发是：让我搞清楚了故事与理念两种表达方式的差别与差距。

故事因为可以容纳行动而具有比理念具有更加强悍的表现力！

理念与哲学仅仅是一种观念的推理和分析，而无法表达行动，所以没有自身证道的作用。

5.2 理念写作因为没有把最重要的理念和意志实现的部分表达出来，所以不如故事。

哲学与故事的差距就在这里！

尼采这样伟大的哲学家、理念家，最后也得写个查拉图斯特拉的故事来表达理念！

尽管尼采这个故事的通俗程度、好看程度很弱，但是依然是一个故事。

这是故事的力量，包容一切人类最伟大的理念与思想。

尼采是一个融合者，他把理念与故事融为一体，他把《圣经》传统与希腊哲学传统再次融合起来，创造了一套试图替代有神论语言体系的话语体系。

——可能是因为这部电影没有戏剧性的冲突和紧张的剧情，我观看途中才得以拿出手机，写下思考笔记。

又因为题材讲述的其实是宗教理念，却是用故事和生活行动来讲述，所以让我彻底看清了故事与观念两种表达体系的差别。

5.3讲故事是西方文明的核心精华，其中最精华的故事是圣经故事。

东方文明是格言文明，喜欢讲理念，这表明很多事情都停留在理念层面，没有经过严酷的考验与证道。

这是我们与基督教文明的巨大差距，至今依然如此。

我们中国人如果不做儒家改革，不做民族哲学的锤炼，总有一天还要绊倒在基督教文明的脚下。

5.4 观念是锤子，故事是子宫。

观念的优点是简洁、直抵核心、如上帝造物一般让一切事物明晰。

观点是上帝做工的方式，毫无实证，不容置疑，直接出击。

缺点是不好理解，可传播性很差。

哲学家都喜欢写观念，其实是因为观念接近上帝的工，简单粗暴，直抒胸臆。

但是，在人间用上帝的方式做工只有哲学家和先知才这么干，因为他们不在乎听众。

对于传道者而言，不仅要讲道理，还必须讲故事，从道理到故事差着一件事：行动！

行动者才讲得出故事，他们用行动的故事证道。

5.5 故事的优点是包容力强大，可以容纳事件、理念、人物、民俗、诗歌等等几乎一切。

故事也容易传播和理解，全世界的人都可以理解耶稣上十字架的故事，但有多少外国人真正理解《论语》中的话语？

故事缺点是缺少明确的评价、倾向与提炼。

故事如同子宫一样容纳事物，但却不做评价与定义。

5.6故事与观念的差别就像物质与精神的差别：故事是物质，精神是本质。

二者其实是一体两面，不过表达形式不同。

有烂故事，也有烂观念，关键在于其背后的创造者。

观念是上帝之锤，故事是物质之黑洞。

5.7 故事的群体性在于便于传播，观念的群体性在于它是群体意志。

只有经过群体锤炼的观念才可以称之为群意志、宗教理念，否则仅仅是哲学概念。

故事的优点在于可以容纳锤炼的过程故事，也可以容纳锤炼出来的理念，故事包容一切，同时也不断地被拆毁与重生。

故事的便于传播的属性就决定了故事有服务群体的作用，而观念则是从高处下来的诫命。

故事有平等基因，观念有专制基因。

6.0 再谈谈片子的震撼力。

简单说，没有信仰的人，被有信仰的人用生命来维系信仰的行为方式震撼了。

—— 如果新的人类要建立自己的目标、组织与生活方式，必须也要用生命来证道。

为了新的哲学，或者创造，或者牺牲，都要有坚实的行动，否则毫无力量。

6.1 对人生没有找到方向感的人而言，这部电影让人重新思考：我如何面对自己的人生？

如何过自己的人生？

我应该选择什么 战斗与救赎？

我选择什么生活方式？

爱喝玩乐、生殖、还是 找到自己与实现自性？

什么是意义？

学会了那么多的花拳绣腿又能如何？

更加根本的问题是：如何组织力量、资本、人脉，开启自己的创造之路？

6.2 张扬最后赞扬宗教的约束性，其实没什么好赞扬的——只有管不住自己的人、人格不独立的人才需要别人管着、压着。

宗教就是没有自我驯化好的人类的父亲。

一旦人类自我驯化完成，一旦人类可以自己发布命令、订立价值、实施创造的时候，就需要打碎父亲和神。

重返父亲、重返信仰是倒退！

我们好不容易拆毁神，却因为没有自己订立价值，而重新开始敬拜旧神。

这是弑父后的后悔！

不过，中国人其实还没有做过弑父这件事呢！

中国人没有彻底服从过，也没有彻底反叛过，这就是中国人的困境：想要有信仰、有天父、有信靠，但是又不愿意彻底把自己交出去，依然顾念着自己的吃喝玩乐欲望。

两头不靠岸，终将吃大亏。

6.3我看的是西安点映，导演张扬在场，还有芦苇等嘉宾。

谈话环节有人问小众电影如何推广并卖好？

张扬的回答很实在，他说大意说， 小众片子那就小小投资、小众放映即可，没必要强加到多数人身上。

而且，就算你让一个小众电影全国人民都知道，最后需要它的还是那一小撮人。

再怎么推广都只有那么些人，所以再怎么加大推广费用也没用。

找到一点投资，拍出片子以后，找到想看的那些人即可。

他更想说而没有明确说的是：如果没有大众商业片的大赚，那么小众电影更难找到钱！

其实，完整的电影生态更加重要，只看到小众电影的艰难是没有大局观。

6.4 芦苇的发言很老气，说什么现在的年轻人看电影就是娱乐至死、感官刺激，完全是胡说八道，他的这句话完全停留在《娱乐至死》一书的阅读层面。

我就是一个年轻人，以我的了解，现在的年轻人比他们那一代年轻人看过的小众电影多100倍不止，而且很多人甚至已经开练了，自己拍摄小众电影，比如毕赣 拍出了《路边野餐》， 郝杰拍出了《光棍儿》《美姐》，还有很多。

问题的关键在于没有小众院线和电影分级制度，而不是娱乐至死的问题。

6.5最后吐个槽：怀着孕去朝圣，你这个妈妈咋想的？

孩子害死了咋整？

这个导演安排比较刻意，应该是为了一生一死的结构所做的设计。

还 有一句台词也比较诡异：“磕头好，磕头长见识！

让她磕头吧！

”这句话有点禅宗味道，孩子恐怕还没到磕头就能长见识的地步吧？

6.6 片尾出现乐视的logo的时候，我不禁坏笑……

上次老师讲课讲到信仰这个东西想了想我有信仰吗，好像没有只是她的一句话让我印象比较深：有所信仰才会有所敬畏这部记录了一群人去布达拉宫、冈仁波齐朝圣的一路。

也就是从有这个念头到出发到达成的一个过程吧。

镜头平平淡淡地记叙着，而且过程中也的确体现出了藏民的信仰，不畏艰险，一路走一路拜，淳朴善良，单纯坚定，有新生命到来有老人离开，各有福报。

确实，可以看出信仰的力量，但是只是记录行为和语言，并没有挖掘到内心跟人，所以个人还是觉得少了点什么，少了点可以真正震撼人心的东西。