盲山

这不是一篇影评我们似乎总是陷入一种理性与感性的冲突，或者说是作为思考着的理解者与这个荒诞无序的世界的冲突，我们总欲图洞穿这世界的本质而囿于有限的主观认知，总想要抽象化、理念化现象又遇上无法化约的裂缝。

《盲山》的突然火爆不是一个偶然，也不是因为其影视视听语言，在如今的社会背景下，它的评分、热度的升高与另一部同主题电影《嫁给大山的女人》的“恶意”差评共同作为一种社会现象介入了原本似乎独立于现实的艺术评分中，我们总在陷入一种悖论式的反思，在于政治与艺术的关系是否独立。

豆瓣的评分没有门槛，在新增的大量评分中，我们很难确定他们都完整地看过整部电影，或者说，哪怕是看过，也很难保证还保持以一种纯粹的、悬置式的观影姿态，甚至不得不怀疑这种评分结果的荒诞是否有其合理性与正当性，我们无法看清，在这场复杂、多重决断的影视运动中，我们所纠结的、矛盾的以及在做的到底是什么，在这乱象下压抑的又是何物。

嫁给大山的女人 (2009)2.12009 / 中国大陆 / 剧情 / 胡明钢 / 王力可 施展当我们看到《嫁给大山的女人》这部电影时，让我们感到愤怒的到底是什么，是这部电影暗含的道德姿态吗？

甚至我们能在电影介绍中看到“本电影根据真实故事改编”那一句企图抹平这种道德姿态的话语，一句至高的直接联系真实的命令，因为我们无法反对那为其背后撑腰的真实事件，它确实地发生且实在地获得了较大的影响力(2006年十大新闻人物)，我们可以在《嫁给大山的女人》影评中看到大量对原型人物以及演员的谩骂，这种本雅明式的“神圣暴力”在超越性地一次次上演，在一种未来的立场上对现象进行批判。

问题在于，导演，或者说原型人物本人到底做错了什么？

对于这一个具体的人来说，我们无法剥夺她自身选择的自由，这种对抗性早在古希腊悲剧《安提戈涅》中显现，剧中展现了两种相异的理想力量的冲突——国家的安全荣誉与家庭伦理力量，最终不同立场的双方均负出了惨痛的代价，安提戈涅为贯彻其伦理力量而付出了生命，国王为维护法律尊严而家破人亡，所以悲剧到底源自何处？

安提戈涅坚持将自身的伦理价值贯彻到底而不得不违背法律，《嫁给》的女主将无私的奉献精神与对大山学生的大爱放在重心而无视了拐卖妇女这一事实，两种片面的伦理实体发生交锋，这种冲突中双方都存在其合理性，而最终一方不得不坚持自身的目的而将同样拥有辩护理由的另一方否定掉。

似乎困惑在于，《嫁给大山的女人》这部电影言说的正是拐卖妇女背后的理性逻辑，真正让这部电影与众不同并让人们愤怒的是它阐明了一个问题——那些招致妇女拐卖的人，包括有意无意的助力者，甚至是受害者自身的妥协，他们到底在想什么？

这部电影令人不安之处并不是歪曲事实，反而是在认真地陈述事实，不仅如此，我们总能看到一种反对泛道德化的辩护，以一种冷静的姿态在世界上空要将事物从纷杂的社会网络中独立出来，例如反对严厉的审查机制，反对将艺术政治化，并维护言说的权力。

对此，我们面对这些严酷的反对泛意识形态主义辩解时，恰恰要采取歇斯底里的态度，当面对某人无比冷漠地言说相异伦理姿态背后的缜密逻辑时，我们正应当警惕，因为问题不在于他者是否符合逻辑，遵从理性，而在于这里存在一个严重的错误。

一种无意识的普遍的直觉告诉我们:我们宁愿生活在一个绝对否定拐卖妇女的社会，也不愿意生活在一个足够理性来分析拐卖妇女合理性或者背后逻辑的社会，当我们退后一步承认某种伦理姿态存在有限的缺陷时，正是瓦解这种姿态的时候，正是《嫁给大山的女人》的中立描述本身，构成了它象征性的认同。

回到一句被日常庸俗理解的黑格尔名言“存在即合理”，需要注意的是，黑格尔在此想强调的并非存在的合理性，而是存在与合理的同一性，即存在与合理就是一回事，这句话有另外半句——“合理即存在”，当我们摆出或遇到这句名言时，看到的不应当是那些事实存在的合理性，而是合理不应当且不足以作为证明一种伦理姿态应当将其目的坚持到底的背后原因，需要认识到拐卖妇女的问题不在于其是否具备有合理性，恰恰相反，正如《嫁给》电影中清晰表达的，这种行为具有其背后详实且自恰的理性，但这实在不足以成为我们认可这种行为的依据，因为但凡存在都合理，理性是现象界基本的普遍性，这也是为什么我们在争执中太难说服对方，哪怕对方说得很有道理我仍然不想认同他。

我想在此申明的是，我们接受某种理性逻辑之前早已接受了被压抑的无意识命令，正是我们臣服于这种前语言的严酷暴力，才得以展开自身的语言结构，正如我们先接受了拐卖妇女的主人话语，才会结构出这一系列的整全理性运动，我们该做的不是找出《嫁给》中的逻辑漏洞，也不是反对这种理性逻辑，我们反而不应“考虑”太多。

正是这种公开讨论使得拐卖妇女无害化、公开化，在《嫁给》中对拐卖妇女的无害化预示着一个逐渐逼近我们的道德真空，这是一种警醒:当最低限度的耻辱感与正义感被悬置，当暴行成为一种无异于日常行为的机械、惰性(这里指形而下的、物理的)、可被解构的理性行为，社会的象征机理——划分公众接受与否的那条界限与规则究竟会是怎么样的？

我们将面对的那个“自由”的未来又是如何的？

“杀人”是她的必然选择——从《盲山》看社会在此不说电影的好坏，那是技术问题。

影片的背景和故事也不转述了，一搜到处都有。

说说我的几点感受。

一、为什么她屡次逃跑屡次失败?片中有几个细节，黄德贵一家被无理摊派“养猪税”农民可以忍，医院高价药品医生回扣农民可以忍，拖欠教师工资可以忍，李青山家里没钱而让孩子辍学可以忍，甚至黄德贵媳妇与表弟私通也是可以协商解决的。

但是有一样不能忍，就是媳妇逃跑。

女人就代表生育，代表生命的延续，此中既包括了生儿育女（重男轻女的问题暂且不述）的传统价值观，更是贫穷落后的恶性延续。

在资源匮乏的粗放型农业时代，男人代表生产力，家里多一个男人，意味着生产力的增加，这个是农民最最切身的利益。

所以，越是贫穷的地方，越爱生孩子。

而女人，就是能生育男人的唯一工具。

所以，在最关键的问题上，农民绝不妥协，而其他税收、医疗、文化甚至道德，而像其他问题因为没有真切的触动农民最最根本的利益，所以他们都能忍耐。

在片中所在地，农民的现状是贫穷、缺少女人，为了维护切身利益，整个农村利益群结盟，不惜与“政府”对抗。

代表国家权利的村委会、公安局为什么不作为，甚至是默许和承认买卖妇女的合法性呢。

这个法是体制之外的法，是地方各个利益集团下共同妥协达成一致的“法“。

对于代表政府利益的群体，收税、拿回扣、拖欠教师工资，一系列涉及到金钱和政绩的才是他们的利益所图。

所以，一切“和谐”的共存了，你们该交税交税、有闲钱的孩子读书，没钱的辍学，有钱的上医院，没钱的在家待着，该买媳妇买媳妇，该生孩子生孩子。

在此上下联手的强大势力中，雪梅逃跑失败已成必然。

二、谁是最可怜的人？

一开始，观众可能会被主角带动进入悲愤的情绪，法制意识和起码的道德观让村民成为观众情感的对立面。

雪梅家境不好，好不容易学业有成，好不容易找到新工作，一切似乎都是新的开始。

买卖双方却毁了她。

被禁锢、强奸、打骂，失去自由和尊严。

她似乎是最能激发观众愤慨和同情的人。

其实，在我看来，农民才只最可怜的人。

自古以来，中国农民阶层是所有阶层里最安份和最具忍耐力的全体。

农民的要求很低，能吃饱，能娶个媳妇传宗接代就可以了，要求高点的希望有余钱供孩子读书、盖间新房子。

可是，现实社会连农民最起码的生活条件也满足不了。

所以，影片中农民为了维护自己最根本的利益，农民的迫使自己盲视法制，扭曲道德观。

现实社会，农村问题依然是中国最大的问题。

通过户籍制度——不公平的中国独有的人口管理制度，把人划拨成开来，城市户口、非城市户口。

这一纸划分意味着农村人不能享受和城里人一样的权益，诸如教育、医疗、失业保障，信息与资源共享，更多的机会和更宽的眼界。

农村人被一纸户口挡在山里，只能延续祖辈的劳作而生存。

没有得到公平的权益已然可悲，然而最可悲的是，他们的知情权被剥夺，政府是不会主动告诉他们，作为一个人应该有的尊严和权利。

恐吓、强权和教化更方便统治这群最隐忍的群体。

当然，影片反映的是90年代初期的问题，十几年过去了，很多问题得到缓解，诸如取消农业税、义务教育、农村医疗保障。

交通和信息传播的相对便捷让农民选择了一种自古以来就没有的新的生活方式，抛弃“农民”的工作，进城打工，当然新的问题来了，“农民工”的种种问题，拖欠工资、被歧视、没有劳动保障、缺乏性生活等等。

扯远了，呵呵，暂且不表。

三、为什么雪梅的结局是拿刀砍人？

在我看来雪梅砍死黄德贵是必然的。

她有四条路。

第一，继续尝试逃跑或等待营救；第二，认命；第三、自杀；第四、杀人。

第一条路“继续尝试逃跑或等待营救”已经堵死。

她所能借助的力量，村干部、邮递员、学校老师、甚至公安局都受困于整个利益集团。

第二条路“认命”她走不下去。

片中“陈姐”对她说，我刚被卖来的时候跟你一样，现在我不跑了。

她为什么不能像陈姐一样认命呢？

角色的安排很明显，她是一个受过高等教育的人，所以她意识形态体系有别于没有受过高等教育的人，自由和尊严是她的必需品，而对于普通被拐妇女来说，活下去才是最基本的需求。

第三条路“自杀”。

整个片中，她只在最开始自杀过一次，却屡次尝试逃跑，这说明她有很强的求生意识。

第一个细节是，卖身赚钱以作逃跑费用，当她知道身无分文是无法逃脱的时候，她如此厌恶和痛恨整个农村群体，却主动卖身给小卖部老板以换取40块钱以备逃跑。

第二个细节是，当她终于和外界成功联系上，等来她父亲和公安的营救，她父亲出现在她面前的那一刹，她没有扑过去哭喊，没有发泄所有的委屈和伤害，她只是轻轻说道，“你怎么才来？

”。

似乎父亲的到来是理所当然，似乎她知道她一定会得救。

这些都是她坚强的求生欲望的体现。

而她屡次表现出要报答父母，帮助家里还清因她念书而欠下的债务，筹措弟弟的学费，所以她有浓烈的家庭观念和刚刚成熟的责任感，她更不可能在老父来到之后自杀了。

第四，杀人。

当以上种种方法无法奏效，她也只有选择最后一条路了。

所有的力量和希望都不值得信任，一面之交的邮递员，托付身体的老师，代表次序和权利的政府力量，她仅能依靠的就是自我的力量，以牺牲自我的方式脱离这个她所厌恶的环境，她是有法制意识的，知道杀人的代价，黄德贵殴打她父亲更加速点燃了她杀人的行为，看似以暴制暴，却是被拐妇女和农民两个弱势群体的互相伤害。

这第一次在豆瓣写观感，欢迎大家评论指正。

补充，正如导演所说，自信的国家是不怕批评的，本人自认措辞克制，无过激言辞，希望豆瓣不要给“和谐”掉。

大概是小学还是初中的时候在故事会上看到一篇小说。

大意是这样，九十年代初一对品学兼优的表姐妹因为家里父母觉得女孩上个高中就行了，不愿意让她们上大学，而她们俩都收到了重点大学的录取通知书，十分苦恼。

这时一个贫困山区的村支书偶遇她们，提出一个条件，村里出钱供她们上大学，毕业后回来教村子里的孩子读书。

这对姐妹就同意了。

四年后大学毕业，她们来到这个山里的村庄，傻眼了，这是比自己的家乡更贫困的地方，不通电不通自来水，绝大多数人都是文盲，能上到小学六年级的都是高级知识分子，女孩是没办法上学的，有的男孩上学还得牵着牛一起去，所谓学校也就是一间漏风的土房当教室，背后就是她们俩的办公室和卧室。

因为村里供了她们的学费，所以她们不能领取工资，要用工资还债。

每天轮流在一户村民家里吃饭，晚上就睡在学校的土炕上，就着煤油灯批改作业。

大概过了两年多，妹妹说我们上这两年课，民办教师的工资也能抵掉当初的学费了，我们走吧，姐姐说这地儿鸟不拉屎的，除了我们谁还愿意来这里啊，我们要走，村里肯定不同意，妹妹说那我们偷偷的走，我们大学毕业上哪儿找不到工作？

没想到这村里有些老光棍娶不上老婆，每天偷偷跑到学校偷看她们睡觉，有人偷听到她们的对话，马上去报告了村支书。

村委会马上开会研究，觉得不能这么放她们走了，一面让人去守住学校，一面商量对策，有人说得给这两姑娘好好说说，有人说适当给她们发点工资，有个光棍说你们这办法都不好，我有办法让她们这辈子都离不开，大家都问什么办法？

那个光棍说，咱们村不是有二十几个老光棍么，把她们分给咱们当老婆，等结了婚生了娃，她们想走就走不了，大家都觉得这个主意好，当下决定抓阉，最后两个姑娘被五花大绑抬进两个光棍的家，就这么结了婚。

姐姐嫁了个跛子，妹妹嫁了个快五十的光棍，课也不用上了，时时有人盯着，只能在家干农活，做家务，等着生娃。

又过了两年，妹妹生了一个孩子，又怀着第二个，被关在家里不许姐俩见面。

姐姐没有生孩子，经常被丈夫打，她思索着想办法逃出去。

终于有一天，一个曾经她教过的学生，愿意去镇上帮她打个电话回家。

当她们俩的家人和警察一起来到村里解救她们的时候，妹妹已经彻底的疯了。

其实很怕接触这类现实题材的电影，越看越气愤却又觉得自己无可奈何。

还是去年看到一个博主推荐看的，当时看的气的睡不着，然后也特别怕自己也经历这种......影片调子昏暗非常压抑，直击中国长期不断的社会问题——人口拐卖。

呆板的生活化表演让人对中国至今某些地方的野蛮不开化远离文明社会感到绝望 这是李杨导演盲系列的第二部，这个是世界有很多“忙”人和“盲” 人，他们不是真正的如此，而是心里装瞎。

这世界原本就很黑暗 ，人心原本就是那么丑陋，丝毫不需要用自己和社会营造出的所谓的美好蒙住自己的心，自欺欺人才最可悲。

看的电影越多，才发觉真实反映这个社会黑暗面的电影才最触动人心。

对于没文化的野蛮人，用正常人思路去解决问题无济于事， 你野蛮我比你更极端。

最后，广电什么时候把这种电影放出来？！

看《盲山》使我想起了曾经看过的《给你所爱的人以自由》这本书，茅于轼先生在这本书里举了一个例子(据《光明日报》1988年9月3日第一版所载武勤英《沉重的思考》)：“1988年初，上海一位聪明美貌的女研究生、研究生班的班长竟被人口贩子（贩银元赚“容易钱”）以2480元的价格卖到河南黄河边上的一个偏僻农村里。

买主是一个30岁老实巴交的农民，他早年丧父，母亲30岁守寡，拉扯着6个孩子，全靠讨饭活了下来。

她起初抵死不从，几度自杀未成，最后在痛苦中度过了71个日日夜夜。

这个媳妇使他犯了强奸罪，判刑5年。

有人感叹：为什么她不依靠法律来解救自己呢? 这个女研究生被人以赚钱为诱饵，骗到当地农村；下得车来发现鞭炮齐鸣，鼓乐大作，方知上了当。

她起初抵死不从，几度自杀未成，最后在痛苦中度过了71个日日夜夜。

一般人会感到奇怪，何以这样有知识的人竟然会被困二个月之久，难道没有人能搭救她吗?我们来看看她周围的人是如何看待这件事的吧。

”“她的"婆婆"打心眼儿里喜欢她，鸡下的蛋不舍得卖都给她吃了，事发以后，她还一口一个"俺那媳妇"。

她认为花钱买的媳妇，就是私有财产，自己的东西当然要好生爱护。

左邻右舍如何看呢?现在青年人结一个婚要花四五千元钱，买一个媳妇才2000多块。

这样的好事求都求不来，只要有机会他们也会这样做的，村里这一类的事还多着哩。

再听听团支部书记怎样说吧，他干脆地表示："人家花钱买的还有啥好说?"（从一则寓言挑战高斯定律：忽略了传统道德的约束。

任何经济学定律有个固有的顽疾，忽视了传统力量的束缚。

这就是为什么看似水到渠成的经济学成功定律在传统文化目前表现的无能为力）可见这件事没有违背"常理"，人可以拿钱买，女人尤其如此，她们只不过是延续香火的工具而已。

在山东郓城县，买媳妇的人有成百上千，他们认为买媳妇原是正常事，买媳妇被判刑才是反常的。

在这样一个非颠倒的环境里，要把是非再颠倒回来，当然难如登天。

”“女研究生之所以能被搭救，原因在于她是"万般皆下品，唯有读书高"的代表人物研究生。

搭救她立了功的党支部书记说："她如果早告诉我她的身世，她共产党员的身份，我说啥也不能让她在这儿受这么大的委屈，国家培养一个人才不容易呀!"这里道出了她之所以能被搭救，只是因为"她的身世"、"共产党员"、"国家培养"。

其余那些一般身世的非党员，又不是国家培养的，就只好继续当人家买来的媳妇了。

这个例子只是水面上浮现的冰山顶端，亏得人口贩子贩卖了一名研究生，这才揭露了我国农村人权问题的一个小角。

”看了这个例子，让我们反过来看一看《盲山》的情节：《盲山》中的白雪梅学历要比上述故事中的女主人公的学历要低，但是她们被骗的原因有类似之处——都是为了钱，但是白雪梅是为了替家里还债，而女研究生是为了发财。

二十世纪八十年代末工作应该不算难找，但是商业大潮的冲击使女研生迷失了；今天，大学生就业已经很成问题，白雪梅被骗是个人的原因，还是体制的原因呢？

这些都是我们需要思考的问题，但是我感觉现在最有必要思考的是：为什么在八十年代和今天两个同样被拐卖的女孩都不能逃出？

为什么村民集体帮助犯罪份子看管被拐卖女孩？

或者更深一步问出生于农村的自己：如果自己在农村，遇到同样的事情会不会报案？

问了无数遍后，自己也不敢有一个明确的答案。

为什么会这样？

在农村是不是存在某种潜规则，使每一个身在其中的人都不敢违反？

潜规则之一：农村中的人对你好不是因为你是一个人，而是你是不是对他有用？

记得摩罗在《因幸福而哭泣》中有一篇文章，里面提到了中国人、韩国人是怎么开始不遗弃老人的。

韩国的传说是这样的：在遗弃老人时，父亲要扔掉筐子，儿子捡回，父亲问为什么，儿子说将来用这筐子抬你。

父亲推已及人，良心发现，将老人抬回家赡养。

中国的传说是这样的：在古代有一次外国进贡了一只老鼠，说如果有动物可以斗败它，两国和好，否则就要打仗，在没有一个人知道的情况下，有一家人比较孝顺老人，没有把老人遗弃，这个老人告诉猫可以，人们发现老人的智慧对自己还有用，所以就放弃了遗弃制度。

遗弃的原因是相同的，都是老人没有劳动能力了；观念和风俗转变依据是不同的，韩国是内心良心的发现，从善意和孝心出发，是真心实意赡养失去劳动能力的父母的。

中国人是认识到老人有智慧和经验，还可以为家庭和社会所用，这是功利主义观念的驱动。

这种观念依据与遗弃老人的观念依据一模一样，毫无变化或进步。

如果一朝发现老人没有我们所期望的智慧和我们所期待的经验，我们依然可以遗弃他们。

《盲山》中白雪梅刚一开始进入这家时，他们说只要她留下来就会对她好，可是随着她几次逃跑，态度一次和一次不同，并且说她是个“赔钱货”，正说明了：农民对家里人好，都是因为你有用才对你好，而不是因为你是一个人。

但是也有例外，那就是母爱：片尾被拐卖的两个妇女由于舍不得孩子留下来。

并且农民也非常知道应用这一原则，很多人给黄德贵出主意：让白雪梅怀上娃，她就会留下来。

另外这一潜规则非常好的解释了为什么农民非但不报案，还要帮助不让白雪梅逃跑？

因为在乡土社会，是一种熟人社会，村民在不发生严重的利益冲突的情况下，一般都会帮助维护其他村民的利益，因为将来自己有事，其他村民也会帮助自己来维护利益。

换句话说，因为其他村民对自己有用，帮助他们维护他们的利益，而身为外来人的白雪梅对自己没有用，就可以牺牲她的利益。

邮递员帮助黄德贵骗白雪梅，在黄给其东西时说的那句话：“你也不容易呀！

”收养猪费的人不但不救白雪梅，还帮助出主意，说：“对付这种女人，就要象收费一样来硬得才行”。

村主任的漠然、通风报信，当地公安机关、医院的漠然无不是这一潜规则的表现。

柏杨说过：中国人，你的名字是苦难！

孙大午说过：农民，你的名字是苦难！

这种苦难是谁造成的呢？

难道为了生存，就一定要造出这种苦难吗？

潜规则之二：“无后为大”使村民不择手段娶妻生子。

男人黄德贵在婚宴上跟同村男人所赌的咒，表现了他们对打光棍的痛恨和恐惧。

“谁不喝这酒，谁就一辈子打光棍，下辈子还打光棍，儿子也打光棍!”真够恶毒的诅咒!有这种思想的人，还会考虑媳妇是不是合法的吗？

看到这里，有一种似曾相识的感觉，自己小时候在农村也不是听说过，有的人在本地找不到老婆，就花钱到外地找吗？

还有有的家生不了男孩，就花钱在外地买男孩。

可见有没有后代，代表了自己在村中的地位，如果没有后代，在村中是很难生存的。

潜规则之三：更多的时候是用耍赖维护自己的利益。

在公安来带白雪梅走的时候，全村人都拿着锄头家伙围着警车，黄德贵母亲还要坐在车轮前以死相威胁。

法律在农民心中是不文一值，“坐球牢，谁家娶媳妇不花钱!”黄德贵理值气壮的说过这样的话。

但是《盲山》只是反映了这一潜规则的一个层面，其实有很多遵守法律本份的农民为了维护自己的利益，也不得不采用同样的手段。

在某农村，某一家做农药化肥生意的老板被村民欠了很多账，结果有一天老板得了绝症，需要把钱要回来，有一些村民想赖账，这时候老板的家属应该怎么做？

是求助于法律，等法律要解决的时候，恐怕什么都要不回来了。

所以唯的一个方式，就是耍赖，如果不给钱，就把病人往欠债的人家里拉。

当然有懂法的村民会说：“你这样是违法的？

”但是我要说，老板家人如果不违法，欠债的人会不会还钱？

所以，即使对善良的农民来说，为了保护自己的利益只有以违法对违法。

农村生存的潜规则还有很多，如何摆脱这一千年来的束缚？

我感觉《盲山》有所暗示：那就是教育，白雪梅因为教育失学儿童，而得救？

农村能不能以教育来摆脱所有的潜规则呢？

《盲山》不是能用以一句“跟前作《盲井》一樣震撼”就能形容我對此片觀后的喜愛。

從女主角大學生白雪梅被送上山的開始，我就知道又會是一部與《盲井》類似的描寫中國社會問題的電影。

所以從一開始我就知道故事“應該”如何開始，經過如何，甚至再猜想著結局如何地發人深省。

《盲山》就是講一部中國八十年代初販賣人口的社會問題。

正處於中國改革開放經濟轉型年代，女大學生畢業后急於四處找工作幫補窮困的家庭。

不料卻成爲人口販子的目標，謊稱招入中藥公司，佯裝上山與農民商談中藥生意時，7000元人民幣留下女大學生白雪梅。

接著電影進一步生動地展現了白雪梅與農民們一次又一次地逃脫與阻撓的過程。

在看電影的時候，一直都這樣認爲：農民都是施暴者，應該受法制制裁；被販賣到農村的白雪梅應該是受害者。

後來聼李楊導演的一說，才發覺，這其實是一個誤區。

我們如果從農民的角度去看的話，他們也是其中的受害者之一。

一輩子賺的錢買一個老婆，卻被人看成拐帶。

或者說，由於當時的社會信息不對稱，如此偏遠的農村裏要招一個老婆完全是不可能的事情，所以用錢買老婆是他們的唯一的出路。

爲什麽白雪梅一次又一次的逃跑，而農民們去一次又一次拼了老命地把她找回來，原因很大程度上就是錢。

7000元人民幣，就是他們一輩子十幾二十年賺回來的錢一下子跑掉，他們能不拼老命嗎？

從一開始白雪梅被販賣到村裏的時候，農民們其實是想和她好好過日子的。

找個老婆，生個孩子，過過小農的生活，延續下去，就是他們最基本的願望。

最後還是不得不強迫白雪梅還是出於她的堅決抵抗不得已而做出的野蠻行爲。

當然從農民們的教育程度來看事情，7000元人民幣買回來的東西，爲什麽不能佔有。

村裏就是這樣的氛圍，買老婆是一種大家一直以來後代延續的作爲，無可口誹的事情。

所以老婆逃跑或者說丟失了，農民們當然團結地去找。

即使是村委的幹部，也不會去管這些他看起來再平常不過的事情。

而村上已經被販賣許久的婦女也心甘情願地留下來好好地過日子，因爲她們知道即使自己能逃出去，生活也不一定好過，改嫁的機會也等於零。

村上唯一有文化的農民德貴表弟也只讀過高中，白雪梅與他發生的戀愛也只是一種利用與被利用的關係，白雪梅通過他爲了逃離農村，而德貴表弟通過她，得到自己所要的性需求。

最後，白雪梅通過小孩的通風報信，公安來了抓人的時候，農民也跟公安講理 - 人帶走了，誰賠他們的7000元人民幣。

公安被農民包圍，也不得不讓步回去想辦法。

電影結尾白雪梅向“丈夫”砍去那一刀，其實在“丈夫”洗頭的時候就有埋伏，當時白雪梅在切菜，“丈夫”命令她拿毛巾時，白雪梅就已經緊緊地握著菜刀，似乎正要給“丈夫”一刀。

結尾這一刀，我覺得是因爲“丈夫”在毒打著白雪梅的爸爸，所以比起之前要來得怨恨要多。

如李楊導演所說，這是一個開放式的結尾，給了觀衆想象留有空間。

李導演也給了我們一個暗示，這一刀給了白雪梅自由，同時又給她限制了自由。

我非常認同的。

因爲故事由始至終都圍繞著白雪梅不斷地失去自由和爭取自由來開展的。

爲了拍好這部片子，李楊是經過兩年多時間去到當地對被販賣的婦女一一進行採訪的，並且還成功地接觸到出獄后的販子進行更深入的了解。

而電影中的演員們除了演白雪梅的是來自北影的大三女學生和演表弟的男演員外，其他都是第一次觸電，都是來自于當地的農民家庭。

他們的演出非常地到位和出色。

觀影后，李楊來到現場，一一解答了觀衆的問題與自己拍攝《盲山》的初衷。

“盲”字並不是特意接著上部電影《盲井》而來的，只是突發奇想，盲字在反映這部電影主題上非常的到位。

“亡”字加“目”字，死亡的眼睛，不是人死了，是因爲人有眼睛卻視而不見。

《盲山》電影名的由來，或許是電影裏白雪梅要逃出生天惟一的路就是越過一座山去到鎮上。

李導演還透露電影中那位通風報信的小孩的名字也是有意識地取的，留得“青山”在，哪怕無材燒。

謝謝李楊導演，期待你的下一部《盲x》系列。

影片中，刚毕业的白雪梅为寻找工作而被骗拐卖到一个偏僻的山村，开始了她的逃离生活。

她两次翻过大山后，一次走在公路上，一次已经坐在离开小镇的车子里，但都被人抓了回来。

直到后来生了孩子，在戛纳，她一刀砍向“丈夫”；在中国，她被公安救了出去。

万事互相效力，叫一个人的命运行走在哪一件事上，大概是人不可知的，就像我不知道为什么在众人中，就是白雪梅碰上这样的事。

但故事永远不会是以偶然开始，因为偶然永远没有讲述的意义。

如果这样的事是她必然要经过的，或许如此更能使旁观者的悲悯之心建立在事如己出之上，因为她实在是我们的姐妹。

我很喜欢电影的画面，导演似乎更加忠实地只做一个记录者，对于这个事件，甚至没有判别的色彩，镜头对准了事件背后的人们，观者就像生活在他们旁边一样，而在现实的生活中，这些事确实发生在我周围。

在这中间，人们难以想象一个男人要花多少钱才能娶到老婆，一个女人要走过多少路才能成就幸福，一座山的大小不及心中一块石头，为了有钱坐车，四十块钱将身体卖给小店铺老板，为了离开，与‘丈夫’的表弟同床共寝，而日复一日寄回家的信却都落在‘丈夫’的口袋里。

在这个意义上，白雪梅的刀砍向“丈夫”，她所结束的并不是她内心真正要终了的东西，她撕裂了问题的纸张，却没有得到答案。

对于中国版来说，影片结尾的字幕仿佛告诉人们‘十七大’圆满结束一样。

尽管这个结局是老爷们所能接受的，但是却具有极大的讽刺。

在《三峡好人》中，奉节这个地方从文化和地理上被双重拆迁。

而在《盲山》中，人与人之间也被双重剥离。

当白雪梅被卖到这里时，她与父母之间被分割，当她被公安们拯救时，她与她的孩子之间被隔离。

如果白雪梅最后一刀砍向“丈夫”的结局令人震撼，如果一刀是快意恩仇，最终被判死刑是众人皆怒，那么这一个结局——白雪梅被救后坐在车上回头观望的画面，更使我的心思复杂而复杂，这使我不得不追问到底什么才是拯救？

拯救只在乎肉身的空间位置，还是破灭的生命状态能够复原？

警察啊，你救我的肉身脱离大山，却未曾救我脱离盲山。

我想人心中有座巴别塔，而后有两座山，一座是盲山，另一座也是盲山，至于广电局的做法，无非是盲山中一块硌脚的石头。

　完美的绝望——电影《盲山》，比我看过的任何一部恐怖片更惊悚，因为它真实。

　　与世隔绝的山村，并不是陶渊明笔下的桃源乡，相反，那里正是无间地狱。

艰苦的自然条件，无知盲目的村民，法律的无力与刑侦人员的无能，可怕的群体无意识和惊人的麻木。

当一个涉世不深又缺乏防范意识的女大学生同时遭遇了以上所有元素，她的人生毫无争议地走到了尽头。

　　所有的灾难都起源于无知。

不管是白雪梅的还是那些村民的。

被拐卖本身已足以使人扼腕叹息，但在这部影片中它仅仅是打开了地狱之门。

接下来发生的一切才是重头戏：被强暴，几次三番逃跑又被抓，被自己甘愿以身相许的人欺骗，被原本应该对自己伸出援手的人辜负，前来营救的父亲和自己一样身陷险境，所谓的正义使者软弱得不堪一击，一个小小的村主任手握生杀大权。

当一个人面对以上这些情景，她能做什么?逃跑的结局已经看到了，为了仅仅三块钱的车费她就错失了近在咫尺的自由，付出尊严收获的只是冷漠。

自杀?被当做物品的她没有了断的权利，因为她是被人花了钱买来的私有财产。

更别提还有那个孩子。

那个她不情愿生下的仇人的孩子。

即便最后她豁出一切捅死了自己痛恨的人，她看到的还是连绵不断的群山。

看不到尽头的盲山。

她逃不出去。

即便出去了，也只不过是到了另一个被粉饰得更好的人性地狱。

　　从白雪梅被强奸的开始，这个社会的伤疤就被血淋淋地撕开，那些早已腐烂流脓的组织就这样赤裸裸地暴露观众眼前，观后感《完美的绝望——电影《盲山》观后感》。

每一个细节都暗含着重大的社会问题。

在领导来检查之前通令所有人准备应付是不折不扣的形式主义，对法律一无所知的村民昭示着教育方面存在的严重漏洞，不交钱不肯去解救被害人的警察让观众看到了什么是贪污腐败。

如果说这些都还只停留在制度问题上的话，那么那些村民的冷漠真的是可以上升到人类劣根性的高度了。

没有人对白雪梅伸出援手，甚至是施与一点点语言上的同情。

没有人觉得她受了迫害：本该如此呀。

人活着本是这样呀。

人本身就是如此丑陋呀。

即使是观众对着屏幕愤怒地咆哮，可那又如何呢?我们的声音传递得到盲山中去吗?再说，只有旁观者会愤怒，当局者只有麻木。

而且，在生活中，我们难道没有扮演过村民的角色吗?我们是否追查过在路边乞讨的孩子的身世?我们是否管过邻人的家庭暴力?当看到有人让自己的孩子辍学时，我们几个人去劝阻过?当看到邪恶发生时，我们谁去阻止过?　　看完这部影片后，我感到深深的恐惧。

不仅是恐惧有一天会陷入同样的绝境，更是害怕我自己也会在不知不觉中成为那样的人。

　　原来这就是地狱。

不需要铁条，他人即地狱。

　　不得不说，这部影片让我体验到了绝望。

像是水和空气一样无孔不入，像是巨大的黑幕一样铺天盖地而来的绝望。

完美的绝望。

淹没所有的光明和美好的向往。

　　所以在最后，感谢这部电影的导演李杨。

感谢他把这种绝望和绝望后的思考带给了我们。

1991-1995年，官方公布获解救的被拐女性人数为80555人。

1.拐卖，拐卖--你是个四川的女学生，正好赶上了扩招，你上了大学，你们全村人都为你骄傲，你来到陌生的城市，在这个不为中国80%人所知的大学里学习，你很漂亮，尽管你从来不知道什么是LV什么是coach什么是burberry，追你的人里有四十多岁的商人，也有浪荡的公子哥，终于你毕业了，却找不到工作，你欠下了4年的助学贷款，你知道这次你辜负家里人的期望了。

有一次你认识了一个老乡，她跟着一个叫吴经理的人倒卖药材，却能赚不少钱，她劝你一起，于是你跟着她一起去跑江湖，希望赚点钱寄到家里去。

那天你们来到了一个陌生的陕西农村，一杯水下肚，你晕晕乎乎，醒来后你发现躺在一张陌生的床上，你成了一个被拐卖的妇女。

这是一个关于被拐女性的故事，确切的说，是被拐了却永远逃不出去的女性的故事。

和《盲井》一样，李杨一点一点的把残酷的现实展现在你的眼前。

你不服，你那个四十岁的老公，刚花了积攒了大半辈子的7000元买了你，说什么也不让你走，你的公公婆婆常常打你，这天你听到窗外爆竹声声，这不是新年，你知道他要来了。

前几年看Richard Dawkins的《自私的基因》，里面讲到做爱，说人类的性行为，最近才有了生殖以外的意义。

当然，生殖还是性的最主要意义。

所以，当我看到雪梅的婆婆公公和她老公一起扒开雪梅的衣服时，我只看到一种原始的状态，一切的前戏都没了，粗犷而丑陋的男人，只知道插入，再插入。

村子里的光棍调侃着说：“弄没弄呢，白不白呢。

”人这种动物，最大的优点是适应性强，最大的缺点也是适应性强。

斯德哥尔摩症候群，也发生在这群被拐的妇女身上，你的婆婆来劝了，“没办法的事，我们女人都是这样，嫁谁不是嫁呢，你生了孩子就明白了” 你说滚，村里另一个被拐的女性小兰来了，她说，跑不出去的，我来了5年了，你要想想你父母，不要这样寻死。

你慢慢的接受了，接受了婆婆的辱骂，接受了老公每天晚上在你身上的喘息，接受了一切粗重的农活。

你要活下去，活下去就有机会跑出去。

你偷偷写了一封又一封的信，谁知道邮递员转身就把信交给你老公，三包香烟，比你的眼泪更值钱，你找到了村委会主任，主任让你回去，随后派了几个小痞子来家里收钱，无非是要些封口费罢了，有一次你真的试图跑了，跑到了山的另一面，迎面来了一辆汽车，三元钱，你没有钱，就让机会这样走了。

你不相信这一切就这样完了，你和小叔子上了床，是的这样我想到了《菊豆》里巩俐和李保田的激情，这种感情里混杂了欲望，恨，无助，还有一点爱。

你无非是想让他帮你。

可惜他帮不了你。

你找到了村口的小卖部老板，你问他借钱，她说你拿什么换，你知道他在说什么。

你又跑了，这次你来到了镇上，你刚上了去城里的大巴，又见到了村里的拖拉机，他们来抓你了。

司机本可以绝尘而去的，他还是开了门，你又被抓了回去。

终于你怀孕了，你绝望的拍打着自己的肚子，那个时刻你想到了什么？

也许你的一辈子就绑在这个村里了？

也许，有了孩子，真的像婆婆说得那样，就适应了？

据说在正式版里，最后的结局是你拿起了刀子砍向你的老公。

这种爆发，完全可以预料得到，像极了伍仕贤的短片《车四十四》。

一个卑微的女人，她的希望全部破碎，她一刀刀砍下去，就好像在拷问良心，你们全都是罪人。

顺便提一下，阉割版里，伟光正的干警们，从天而降，像007一样，悄悄潜入，再悄悄离去，讽刺极了。

2.山里，山外--我从小就在大城市里长大，唯一关于农村的记忆是小时候的外婆家，外婆家在城郊结合部，那里有稻田，也有鱼塘，躲在小树林里的坟堆边烤番薯，成了我不多的童年记忆之一。

我从来就向往，那种原始的自然美，望不到尽头的树林和山，新鲜的空气，鲜活的野味，不知道从什么时候开始，在农村生活已经被现代人当成是一种健康的生活方式。

可又有多少人真正的理解农村，盲山，只是解剖了被拐卖妇女的心，而谁又真正的试图解构那些买女人当老婆的村民呢？

当我见到村民们，拿着锄头，开着摩托车追赶雪梅时，我只见到了一种原始的愚昧和狡谲。

但当我听到，雪梅的老公说，“才7000元，城里娶老婆哪个不花这几个钱？

” 我就知道，事情远非我想的那么简单。

这群人身上，既有几千年来的懦弱和保守，又保留着原始的野蛮，同时，还有对现实的无奈。

费孝通的几本人类学著作里讲到旧时现实中农村的婚姻，大多数都是以经济来维系的，当女权的观念和旧有的思维观念冲突时，当女人的职能并不仅限于生儿育女时，又该如何来引导解决呢？

一个现实的问题是，旧有的农村观念和生活方式，越来越和这个时代背离，城市化已经让农村的女人有了更多的选择，一个旧时代的40岁男子，若是找不到老婆，还可以通过童养媳，或是高额的聘礼解决问题，那么现在呢？

买老婆违法，童养媳更违法，高额的聘礼？

又有多少人愿意住在破旧闭塞的农村乡下呢？

但同时，人类原始的进化冲动，让自己的基因流传下去的渴望，又在永远的推动着他们。

你管这叫爱情，其实这只是生殖。

这个时代里富裕阶层占有更多的资源，解决问题的关键，也许并不在于节流。

3.李杨，李杨--当中国的电影业，一哄而上的拙劣的模仿着西人的作品时，当中国的导演以为宏大的场面就是解放军洒菊花，以为激情就是摆两个高难度的回形针造型时，李杨的电影给了我不一样的感觉。

坦率的说，这部片子拍的很粗，甚至粗劣，几年前《盲井》的成功，除了换回一个柏林的银熊，捧出了一个去演励志电视剧的王宝强，并没有给李杨带来巨额的投资，商人从来不在乎一部片子是否有意义，他们只在乎回报。

这种现实主义题材的片子，搞的好的，只能换两个奖，卖点海外DVD的版权，阉割一下上映，搞的不好，也许永远见不到观众。

几个业余的演员，拉到某个村子里，就这样拍出了盲山。

正像李杨的哥哥说的那样：“你拍这玩意干啥，学学张艺谋，冯小刚，拍点赚钱的。

” 消费主义时代，谁会花50元钱找难受呢，甚至谁会花10元在盗版摊子里找这样的片子看呢，10元钱，你有无数的选择，肌肉男will smith，动作片色戒，甚至是花枝招展的日本女优。

然而一个健康的社会里除了疯狂的逐利者，还应该有李杨这样的人。

几年前我一直因为Karma的两部关于中国纪录片而沮丧，因为我不想见到中国的导演在历史事件里缺席，今天，我们发现李杨。

我起立为你鼓掌。

我也依然在寻找，不是那些名利双收的中年导演，他们只能拍些歌舞升平的电影，而是一个能深刻描绘出变化状态下中国人精神焦虑的导演，期待下一个李杨。

---八年后 后记我从来没想到，八年前写的一篇电影观后感，再次被翻了出来，还上了豆瓣APP的首页。

半夜里朋友传来一张图，先是一惊，后来就猜到了是哪篇文章。

郜艳敏再次成了热搜词，距离上一次已经过了近10年，社交网络展示了它的快速传播能力，尽管《南风窗》早在0607年就对她进行报道。

如今你再读那篇报道，除了惊讶我们的媒体曾经也可以如此自由犀利，还会有一种深深的绝望感。

十八岁就被人拐卖，被几拨人多次强奸凌辱，三次放弃生的希望而自杀，想离开下岸村回到家乡却被父母婉拒，最后回到石头垒起的课堂里，寻找存在意义时却被庙堂之上的人当作象征和谋利工具，这种绝望感也在李杨导演2007年的作品《盲山》里出现，这部从未在大陆上映的电影极为写实的描绘了女大学生白春梅从被拐卖到逃亡的经过。

文艺创造当然根植于现实，而残忍的现实确是：在上世纪90年代，大量的拐卖以超过我们认知的方式存在着，官方公布的极少部分数据里，1991－1995年，获解救的被拐女性人数为80555人。

解救妇女是如此之难，落后地区的村民不仅对暴行熟视无睹，还会参与其中，利益链条又如此复杂，让解救行为如大海捞针。

即使被解救，也会因为病态的观念而饱受歧视，人们认为你是不洁和不幸的，然而不洁总是排在前列，像无形的巨大标签，对女性来说这意味着难找好的婆家，这无疑又造成了二次伤害。

WHO的数据里，中国是世界少数几个女性自杀率高于男性的国家，而吞农药曾经是农村地区最常见的自杀选择。

在社交媒体发酵郜艳敏这个词后，我看到了更让人心碎的报道。

在腾讯的一篇采访里，8年之后，除了月工资从90元提高到了600元，一切都没有变。

20年的代课教师，却只有如此微薄的工资，并且，和拿腔捏调令人作呕的官方文宣描述的“丈夫已经知道妻子是个受社会尊敬的‘名人’，已经不敢打他了。

”所不同的是“现在，这个比郜艳敏大6岁的羊倌丈夫经常赌钱输了就打她。

”而这个善良的女人，却依然对这个伤害她如此之深的村庄保持善意，以她为原型的“宣传”电影拍完时剧组说，“郜老师，我们就不给你稿费了，给你20万块，让你自己用”。

郜艳敏却一分钱没要，全给村里修路。

困难里催生崇高的意义本身就是一种变态的价值观，而让妇女承受各种痛苦，而欣赏其中的“伟大”更是这个国度长久以来的猥琐偏好。

王小波在《拒绝崇高》一文里说的很清楚：“在一个文明社会里，个人总要做出一些牺牲——牺牲“自我”，成就“超我”——这些牺牲就是崇高的行为。

我从不拒绝演出这样的戏，但总希望剧情合理一些——我觉得这样的要求并不过分。

举例来说，洪水冲走国家财产，我们年轻人有抢救之责，这是没有疑问的，但总要问问捞些什么。

捞木头尚称合理，捞稻草就太过分。

这种言论是对崇高唱了反调。

现在的人会同意，这罪不在我：剧本编得实在差劲。

由此就可以推导出：崇高并不总是对的，低下的一方有时也会有些道理。

”在这场新媒体的呐喊与喧嚣之后，那些背后的问题仍将长久的困扰着我们。

教育资源的不平等，农村教育资源的稀缺，人们也会拷问教育对改善落后地区人民生存状况的有效性。

而当媒体开始以旁观者的心态报道越南新娘时，它们却忽略了越南新娘和被拐新娘实际是同一种产物。

根据2014年的人口统计，中国男性比女性人口多3376万人，而新出生人口性别比为115.88，也就是说，每出生100个女孩，相应出生了115.88个男孩。

虽然越来越多的大城市里女性抱怨找不到结婚对象，但真实的情况是，大量农村落后地区男性根本无法正常渠道娶妻。

而在未来这个问题还会越来越严重。

八年回顾，依然绝望。

你问我这个世界会好嘛？

我真的不知道。

那种恶和黑暗让人反胃和难以直视。

然而我们依然且必须试图鼓起勇气，为了无数个郜艳敏，也为了我们自己。

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李杨的新片《盲山》属于让人看了之后无言以对的电影。

无言以对有时候是因为对导演手段的拜服，有时候是对影片所反映的现实无可奈何。

《盲山》属于后者。

这部影片的真正力量，不在于激起人们对“上个世纪九十年代中国西北某山区”拐卖妇女丑恶行为的痛恨，而在于将一个严密地将被拐卖妇女牢牢掌握的现实环境抽丝剥茧般展露。

李杨说，中国人造字就是有文化，盲，就是没有眼睛。

白雪梅身边的人，对于她的遭遇通通闭上了眼。

没有闭上眼的，盯在她的下半身，琢磨着从那里得到一点好处。

从人贩子将白雪梅送入德贵家的第一天，白雪梅每天的遭遇都是其他被拐卖妇女曾经经历过的。

应对白雪梅的反抗，对于这个小村子里的人来说，是一种日常的行为，非常自然，也非常默契，因而，也非常残酷。

婆婆演红脸，公公演黑脸，顺便在德贵强奸的时候帮忙按住腿；村民的老婆也是买来的，所以他们是德贵天然的同盟军，在白雪梅逃跑的时候每次，这些人跟德贵永远都是同时出现；邮递员拿求救信去换了特产和好处，村主任打着官腔纵容村民的所作所为。

镇上的客车司机面对找老婆的村民只能开门，不能怪他，从影片情境设置中，我们知道镇上的司法机关对于这件事也同样是大开方便之门的。

汉娜·阿伦特曾经说纳粹分子艾希曼犯下的是“平庸的恶”，因为他的所作所为只是执行自上而下的命令，忠诚地履行职责。

他并不阴险狡诈也不蛮横，除了对自己的晋升非常热心之外没有任何其他作恶的动机，而这种热心本身来说也谈不上是犯罪。

阿伦特认为，这才是艾希曼的罪行中最让人毛骨悚然的地方，因为他没有思想，没有判断力。

他以纯真的热情，做着世界上最为丑恶之事。

脱离现实，没有思考能力，可以发挥出人类潜伏与自身的所有丑恶本能。

“平庸的恶”因其平庸，显出比 “极端的恶”更为狰狞的面目。

如果说村民没有思考能力，这显然不符合事实，因为他们都清楚买卖妇女是一件要坐牢的事情。

只是解决生理问题以及传宗接代的美好愿望压制了他们的思考；他们也从来没有脱离过现实，因为现实就是村里的男人很容易就打光棍。

他们的恶还是平庸的恶吗？

至少有一点是相同的，就是这种恶找不出凶手，因为每个人都是凶手。

但是我无力指责他们。

如果我是一个生活在上世纪九十年代中国西北某地区一个小村庄里面的光棍，一家所有的积蓄是七千块钱，终于买了个媳妇，我对她会不会比德贵更温情？

我妈会不会帮我按住她的腿，并且在警车到来的时候耍横般躺在车轮之下？

这时候，如果德贵是一个有知识有理想有人性观念并且敬重李杨导演电影的德贵，坐在笔记本电脑前，会不会写下如上状似沉重的话语，并发出一声高贵的感叹？

面对白雪梅的苦难，电影中的人没有眼睛。

我们看完电影，这些人全都站在白雪梅的身后，虽然没有眼睛却不影响对我们的直视。

谁能理直气壮地与他们对视？

在前作《盲井》中，我对于结尾的那一段吊诡其实颇有微词。

一个想谋害他人性命换钱的人，结果以自己的性命帮“猎物”挣了三万块。

吊诡经常给现实抹上荒谬的神色，但在中国这片土地上，连这样的荒谬都显得过于亮色。

在山西的小煤窑里，不容易出现这样杀人者与被杀者角色倒置的场面。

在西北某地区里，我还是愿意相信被拐卖妇女能够被成功解救，不管数据与片尾的字幕是否相符。

李杨在接受访谈的时候说，他天生喜欢戏剧冲突，这是他将女主角设定为一个漂亮的女大学生的原因。

据说原版结尾是公安到村子里进行解救时，德贵与公安以及白雪梅的父亲发生拉扯，白雪梅情急之中手起菜刀落，将德贵的头颅砍下。

据说在国外放映时，每次到结尾都有掌声，观众的情绪得到了极大的宣泄。

在和谐版结尾中，白雪梅没有杀了德贵。

奇怪的是，这个和谐版结尾显得并不怎么和谐，法制与威权的代表，我公安战士的形象不能说负面，却尴尬而窘迫。

德贵死与不死，白雪梅走脱与没有走脱，显得不是那么重要了。

重要的是，我们已经深深感受到了一股强光，从没有眼睛的眼眶射出，堵住我们所有廉价的话语。

好了，别对着自己白花花干净的卫生间镜子一遍遍问：“Are you talking to me”了，把自己当成一面镜子，无数上个世纪九十年代中国西北某地区的光棍，对着你喊“我们要老婆，我们要老婆！

”他们没有眼睛。

你试试看。

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