我在伊朗长大

我是一个很肤浅的人,看新闻只看娱乐新闻,报纸只翻娱乐版,告诉我今年国家出台了什么新政策国际发生了什么新问题不如告诉我今天猪肉价几许来的实在.机缘巧合的看了这部电影,感悟到战争很残酷,政治很铁血,故事很真实,越是如此,我们越要用轻松的心态来欣赏这部电影.很少看西亚阿拉伯国家的动画,不仅仅是一部动画,动画只是形式,表现了一段很严肃的历史.从政治盲的角度看这部电影,总结出这么几点:一 人人都想当皇帝,只是缺个借口或者缺个条件.只要某个人或者某个国家给一个借口,有实力的人攀着借口爬上去,顺理成章,理所当然.二 Communist曾经真的是一种信仰,Communist Party曾经真的是一类信仰至上的人,都流着执着的血液.(不能多说,怕被河蟹)三 所有国家的小孩对待反对者的方式都一样,至少Marjane跟潘冬子一样,扔石头,爆轮胎之类的.我们似乎可以认为所有的孩子在孩童时的思维方式都没有什么差别,那为什么当成年后,行为方式差这么多呢?所以环境和经历真重要.四 没有一个执政党愿意Communist Party做大,要不没有,要不渺小的没有力量,要不就是Communist Party一党专政,中间模式共存没有一个非Socialism的国家愿意容忍.五 只要当权者大部分是男性,女性就不可能真正解放.(我绝对不是女权主义,电影传递给我的)六 战争意味着每天每小时每分钟每秒我们都有可能死去.七 PUNK IS NOT DEAD,PUNK是一种精神,破坏,彻底的破坏与彻底的重建.高呼一声"朋克未灭 摇滚万岁".八 自由人人渴望,越压迫越渴望.九 回忆永远是黑白没有色彩的,只有如此才真实.十 一个人的根很重要,走到哪里,这条根都会牵绊着你.十一 没有经历永远不知道,没有亲历战争永远不明白她的残酷.十二 活着就必须得有一个信仰.十三 小三时时可见,时时出现,爱的时候要小心谨慎一点.十四 一个宽容开明的家庭很重要.十五 原来茉莉花可以放在BRA里,熏香身体(最大的收获).以上都是基于我是个政治盲,看的人别较真,世上总有象我这么无知的人.

文明的阵痛——《我在伊朗长大》观后感宗教绝无强迫。

——《古兰经》（第二章第256小节）浓郁的波斯细密画美感、舒缓的中东音乐，黑白动画片《我在伊朗长大》讲述一个伊朗女孩的成长史。

那是一个特殊年代的成长经历，推翻巴列维王朝的人民起义、伊斯兰革命、两伊战争……由此这部玛赞·莎塔碧的自传体漫画电影承担起它几乎无法承受的文明阵痛。

这是一部政治片或文艺片，轻松的漫画形式已盛不住那沉重的内核，以致作者不得不在影片中穿插这样一些话来鼓舞起观众的勇气：“是恐惧让我们失去了信心，我们要勇于面对”。

观看这部外国影片，我竟丝毫不能让自己置身事外，片中那些只有十四五岁的年轻纠察队员查禁酒的粗暴行为让人联想起中国文革时代红卫兵的打砸抢，二者都以革命之名，不过，一个是无产阶级大革命，一个是伊斯兰革命。

据说片中的画面是玛赞一笔笔手工画出来的，在电脑时代，这让人惊奇。

更有意思的是，画家当属伊朗人中的异议分子，笔下的画面却那么传统，让明眼人一眼看穿她对细密画这样一种有着八百年历史的伊朗乃至整个中西亚绘画传统的钟情。

细密画受到伊斯兰教苏菲派“人主合一”学说的深刻影响，但玛赞却敢在片中对宗教采取一种审视甚至调侃的态度，这会让那些原教旨主义者十分的不满。

其实，即使是对苏菲学说，某些极端的原教旨主义者也是无法做到宽容以待的，这是多灾多难的穆斯林的悲哀。

但画面中只有黑白二色，却是对鲜艳亮丽的细密画的背叛，在细密画中你可以看到一个由赤橙黄绿青蓝紫构成的幻想世界，那些信仰虔诚的细密画家们毕其一生执着地绘制真主眼中的世界，土耳其诺奖得主奥尔罕·帕慕克的畅销小说《我的名字叫红》很生动地描写了这群细密画家，玛赞与他们同又不同。

黑白二元对立是那个特殊时代的背景色，也是作者玛赞的性格特点，沐浴过西方文化的她将复古视为倒退，对此感到出离的愤怒。

她是在利用细密画的抽象化特征使自己的故事具有了放之四海而皆准的魔力，她对发展与民主的思考也足以引发所有人的遐思。

别怪那个叫玛赞的伊朗女人偏激，她见证与经受了那么多的生离死别，几乎被逼疯。

我是为之动容了，也许因为我本就是一个软弱的书生。

看到影片里那些身处地下、躲避专制迫害的伊朗共产党人时，我不免生出一种旧日的悲情，毕竟我是一个接受了正统红色教育的人，那是我无法摆脱的烙印。

当女共产党员卢法站在绞刑架下时，我心一颤；当年幼的玛赞在课堂上勇气十足地站起来质问宗教老师：“我的叔叔在沙赫（注：国王）统治下被关进了监狱，但是却是这个新政权绞死了他……”，我同样发问了。

小玛赞的共产党叔叔鲁戈什被绞死了，需要出国治病的戴勒叔叔也死了。

杀死他的凶手除了身体的病症之外，还有拒绝发放签证的官僚体制和革命难以避免的异化。

革命的到来是为了拯救人间的苦难，却在激进狂热的催眠下变得冷漠、无情与麻木，所有抛弃了人道主义的革命最终将身败名裂，这种屡见不鲜的教训应该为世人吸取了。

有一段对话让小玛赞铭记终生，那时伊朗正经受着两伊战争的蹂躏，国内的政治清洗又让人们人人自危，德黑兰的街头白雪皑皑、寒冷萧条。

玛赞与奶奶关于战争的话题被一个卖小吃的老头听到，老头无奈地说了一句话：“愿主阻止那些野蛮的行径。

”“愿主听到你刚才的话。

”奶奶回答他。

有心人是可以听出话音中的暗讽的。

作为抚慰心伤的宗教不应包打天下，不应承担过多与之无关的内容，让凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，只有如此，高贵、纯洁的精神信仰才能免受污名化。

电影故事起自成年后的玛赞在法国机场上的回忆，她想回家了，却没有签证，不得不一个人坐在候机大厅一根根的吸着纸烟，吞云吐雾中往事也如烟浮过脑海。

最终她没能登上飞机，落寞地搭出租车离开……这样的结局让人想起伊朗著名诗人导演阿巴斯一部影片富有诗意的片名《何处是我家》。

流亡在外的和待在国内的艺术家都在思考同一个人类难题，却都没留下答案，这当然不只是他们个人的困局。

从历史上看，每个文明体都面临过命运的抉择，是进行勇敢的转型，还是抱残守缺、继续沉沦，考验过包括中国在内的所有古老文明。

转型中的阵痛在所难免，而阵痛中的批判和反思恰是一个民族具备强劲生命力的表现！

因此，我不觉得这部电影是对伊朗的反动，我觉得无论作者目前的政治立场如何，都不影响她作品的伊朗文化属性。

就像当年的《红高粱》、《大红灯笼高高挂》也曾饱受国人的非议，现在却已成为中国电影的经典之作了。

就像影片所说，国内情况在90年代已有很大改观，伊朗人拥有了更大自由度。

进入新世纪，玛赞这部注定要在伊朗引发争议的电影在全球上映，她更不敢回国了，但事实是伊朗政府并没有为难她那些留在伊朗国内的亲戚。

安然 2008-2-20

不知道是不是因为说法语又变成电影剪了好多原来漫画中的情节。

而故事中说的那些伊朗的生活和主人公作为伊朗人的内心焦灼，还不是这类异国文学一贯的么。

没什么特别，只是说出外界一直以为并愿意看到和相信的“真相”，封闭、无自由、男女分隔不平等。

感觉这个主人公真是不讨人喜欢。

自私、自以为是，满嘴自由民主，逃往国外，遇事就跑回家，全靠有钱又有门路的老爸。

她没一个守得住的朋友，跟所有人都不亲（因为是伊朗人么），好像对所有人也都不好，确实，对欧洲人来说她是伊朗人，对伊朗人来说她是外国人。

可这种人缘。。。

也要从自己性格上找原因吧。。。

对她来说，感情的失败是人生最大的失败。

……女主人公的悲剧主题怎么都这样。

看过之后，全办公室的人都只想知道，她爸从事什么工作，是个什么人（她爷爷是王子）。

太法国了，以致难过不足以伤感，温情也不够暖人心。。。

让我有些许失望的片子，嗯，可能因为我是中国人，片子的女主和早期那些新中国第一批出去艺术者的作品并无二致，在伤痛中迷茫，变成了香蕉人。

可是，不得不说他们其实依旧是那个时代最幸运的人，但不是说所谓的艺术，就是在不断剖析和挖掘自己的伤口。

很遗憾的说这部片子依旧是在迎合西方人的口味，当然，这可能也是无奈的，可能想要在那里获得关注，必须用这样的故事来博人眼球，都30多年了，还是这样的老套路。

充斥着莫名的对战争、人权主义肤浅or根本故意肤浅的理解！

对伊斯兰人的头纱问题，也粗暴的和妇女解放连接在一起。

很显然，伊朗不是地狱，就算当时是，现在肯定不是，就算现在也是，那么地狱里的人在挣扎的并没有被关注，我只看到的是边缘人的放逐。

所谓的经历过革命和战火的伊朗背景，并没有让在维也纳的marjane有什么与众不同之处，充其量就是一个留学生在他乡的故事，而这样的人，在中国一抓一大把！

很容易理解这部片子为什么给伊朗当局禁播，作者说自己的故事，表达自己的看法当然无罪，可惜，不小心被人包装成民主战士了！

西方人就喜欢这样的主儿。

叙事诙谐有趣；表现形式极富想象力和表现力；思想内核真诚而深刻——这是一部能让人微笑着看完并有所思考的动画电影。

当小女孩最终说出我来自伊朗的时候，她已经真正成长了。

过去已经成为历史，无论它再怎么不堪，我们最好的选择也许就是平静地接受它。

以动画形式来讲述一个完全可以用拍摄来完成的故事，如果想突出它的动画优势，那么必然在画面风格和符号上，黑白灰与简笔画式的线条，简约而不简单，有被震撼，有被感动，还有一些苦中作乐的小幽默。

宗教、历史、文化所构成的社会体系，无处不在地渗透在灵魂的方方面面，时过境迁、社会进步之后，那深深的烙印却始终不曾改变，死气沉沉、垂垂老矣，试图改变、试图拯救，却终究无能为力。

特色标志的画面赋予了电影特别的暗喻和质感，深沉的热爱和沉重的无力让人感同身受，挥之不去的落寞在叙事诗中娓娓道来。

唯一遗憾，纪录片的叙事感太重。

最近新疆的事和美国的态度让我想起了女艺术家Marjane Satrapi。

摘译一段她在某英国网站的访谈：（http://www.littlewhitelies.co.uk/interviews/marjane-satrapi/)……“记者：你觉得我们对伊朗最大的误解是什么？

Satrapi：你们不明白我们也是人类，我们被看作‘邪恶轴心’，恐怖分子的老窝……最大的误解就是我们没有人性或人味儿。

我们变成了抽象概念，人们甚至难以想象我们也有父母和兄弟姐妹，我们会去看电影，听音乐，会笑，有幽默感……我没有企图停止战争、改变世界，但如果人们看了我的电影后说：‘噢，他们原来和我们一样。

’这就足够了。

记者：美国正在谈论给伊朗‘自由’，伊朗是否需要这种‘自由’，如果确实如此，是否应该由美国来给予？

Satrapi：我不觉得任何人需要被解放，而‘民主’也不是一件靠轰炸别人而给予的礼物。

另外，民主不是一副画在墙上的画，突然只间产生灵感就能画好的。

……不会因为你们搞一个首领，他就能做救世主，也不是因为你能拥有两家新的可口可乐分销商因此就有了‘民主’。

改变只会来自一个国家的内部，而我们应该在内部帮助这种改变。

举例说，美国出钱创立了基地组织，我的意思是西方世界创立了基地组织和沙特、巴基斯坦等政权，很多年来喂养他们给他们钱。

但是当西方世界无法控制他们的时候，便开始轰炸杀害甚至完全无辜的人。

……没人真正需要被解放。

这世上还有很多独裁政权，若问题真的是“人权”你尽可以去轰炸。

可问题的实质只是石油和金钱，这正是让我愤怒的地方。

如果他们直接说：‘我们是这世界最有实力的国家，但上帝把世界上百分之八十五的石油都给了你们，因此我们必须摧毁你们。

我们最厉害，所以就要拥有一切我们想要的。

’我会说：‘那好吧，这是规律。

’但他们却总跟我们胡扯什么民主和人权……至少不该这么讽刺，可以直说，那样我也许会接收。

但整件事搞得巨屎，老一副假仁假义装孙子说‘我爱你们！

’噢耶，那我他妈当然也爱你们。

”……这是一段直率的谈话，但这里并不想谈政治，只是说说女艺术家和她的作品。

我觉得，有些人天生是主流的，他们当然也向往过出位，但内心从小就习惯于从属主流，不然就会没安全感。

有人却从小逆反不愿主流，越不让做的越想做，所以屡屡遇险，动不动头破血流。

他们中一些死不改悔侥幸活下来的随着年龄增长，慢慢学会了真正用自己的眼睛看世界。

Marjane Satrapi在《我在伊朗长大 Persepolis》里描述了她自己的非主流惊险生活。

这是一部好看的成人动画片，内容真挚、气质独特。

Marjane Satrapi非常会讲故事。

叙事逻辑清晰，描绘人生悲喜的方式是温暖幽默的，好多人看完都是笑中带泪感同身受。

比如她在爱情上遭到背叛，愤然出走，边抽烟边回想男朋友。

此时画面里的男友变成了恶心龌龊的搞笑模样，本来正替她伤心的我立刻被逗笑。

很多人有过这种经历，曾经迷恋过的人只是个自私吝啬的小丑。

还有些超现实场景用的非常流畅巧妙。

比如她独自生活在维也纳时，有天晚上在party上，某男问她是哪里人，她稍有犹豫脱口答道：“我是法国人。

”下一个镜头是她在夜里独自回家，垂着头样子沮丧。

随着她映在墙上的影子镜头移动，后面还有一个挺胸抬头的老太太的影子突然说话了：“这么说你现在是法国人了？

”“奶奶，别说了……”她头也不回的小声回答。

“不，这只是个问题，我只是不知道你是法国人而已。

”“你以为在这儿当伊朗人容易吗？

每次一说人家就当你是野蛮人，对他们来说，我们是群疯子，把时间花在互相争斗上。

”她反驳。

“这难道就是你否认自己国家的理由吗？

还记得我跟你说的话吗？

要自尊、诚实、表里如一。

”……奶奶是这片子里的女神，有个美好的癖好，她总是把茉莉花瓣放在胸罩里，这样就会满身芳香，影片就是在飘扬的茉莉花瓣中结尾的。

很多人关注这个片子的政治性，伊朗曾抵制此片，要求嘎纳电影节取消其参赛资格。

但它最终凭借非凡的魅力获得07年嘎纳评委会奖。

Marjane Satrapi 1969年出生在伊朗，现在已经在法国生活十几年了，她说：“法国就像是我的伴侣，而伊朗是我的母亲。

哪怕母亲生病或者发疯，并不会改变她是我母亲的事实。

我当然可以选择自己的伴侣，但我也可能会选错、会离婚……人们谈起伊朗这个伟大的文明古国时，总是将她与原教旨主义，狂热主义和恐怖主义联系在一起。

我作为一个在伊朗长大的伊朗人，知道这个形象远非真实。

正因为此，创作《Persepolis》对我来说才这么重要。

我觉得，不应该根据少数几个极端分子的恶劣行为而对整个国家做出评判。

”我其实并不觉得这部电影“政治”，它是一个关于生活、爱和自由的故事。

但Persepolis是一个地名（现伊朗境内），曾经是古波斯王国的都城，影片用它来命名确实意味深长……http://blog.sina.com.cn/ichlogin

在历史的洪流中我们都很渺小，在一个地方受伤，就逃到另外一个地方，从德黑兰到维也纳，再回到德黑兰，然后去法国。

当我们的能量不足够到成为历史的参与者，那就会被这场洪流推挤着，碾压着。

“在革命时我失去过亲人，我熬过了战争，结果一个爱情故事差点要了我的命。

”女人永远有她的致命弱点，战争也许不会让你成熟，但爱情能。

“我能回去吗，你答应我什么也不问。

”家是永远的避风港，世上唯一一个无论你变成什么样都永远为你敞开大门的地方。

这就是一个女人的成长故事，她的祖国，她的家庭，她的爱情，她的生活。

她在伊朗长大，但这不是伊朗的故事，这是Marjane Satrapi的故事。

我对伊朗和伊朗人民都缺乏了解,印象中除了艾哈默德内贾德穿着笔挺的西装,用深埋在浓须中的嘴巴,挥舞着手中的拳头,"审判"美国政府的情景外,就是伊朗男人一席白长褂,头载缠巾，伊朗女人蒙面匆匆而行的印象。

暂且不提影片可能存在的“政 治”宣传和误导，至少，我知道伊朗人民的非印象中一面。

这是一部涉正字题材的黑白电影，对于正字题材的电影，我向来是趋之若鹜，念之不及的，这并不表示我是一位狂热的正字膜拜者，而是表示我对正字说辞的好奇心，我一直想了解人有多少的聪明才智，可以让整个世界都围着自己打转，可以左右人的思想。

你会发现，两个人对同一个人的评价往往会充满戏剧性的矛盾，特别是这个被评价的人善于睁着眼睛说瞎话时，那好戏就开场了。

《Persepolis》是一部黑白动画电影，这种风格一直都是我所不愿去尝试阅读的。

但它不是因为科学技术没有发展到可以制作彩色电影而制作黑白色，而是因为作者想要它成为黑白色；关于动画式的表述，因为自小一直深受CCTV儿童动画的影响，在我的潜意识里，我一直将动画和幼稚牵连在一起，直到我有蒙味的自我意识，我才发觉自己的肤浅，动画只是电影，与年龄无关，君不见日本的Adult动画都是制作给成年人看的嘛。

可见人的意识真的是很无趣，它能够浪费一代人的记忆。

伊朗是具有四五千年历史的文明古国，史称波斯，我们中国明教的圣火令就是来自这个神秘的国度。

1963年，伊朗巴列维国王宣布施行之白色革命。

该革命依照美国的蓝图来进行伊朗的农业与工业改革。

1979年，伊朗爆发了伊朗伊斯兰革命，巴列维政府被推翻。

霍梅尼回国后举行公民投票，废除立宪君主制度，改国名为伊朗伊斯兰共和国，建立了政教合一的制度。

当年10月伊朗流亡国王巴列维前往美国治疗淋巴瘤，德黑兰穆斯林群众愤而占领美国使馆，扣留使馆人员，史称伊朗人质危机，自此美国与伊朗交恶。

伊朗是一个由什叶派主导的伊斯兰共和制国家。

伊斯兰教在伊朗拥有至高无上的道德权威，是公共生活的最高准则。

伊朗的建国领袖即明确拒绝西方民主体制，霍梅尼清楚地表示，在理想的政体中，国家权力应该由阿訇执掌，议会仅有有限的权力。

[伊朗的穆斯林激进派在二十世纪八十年代将本国归入“意识形态指导型”国家同苏联并列，一个极权国度。

本片的作者，瑪嘉莎塔碧，出生于伊朗拉什特，父母都受共产主义、社会主义思想影响。

她母亲是伊朗前国王（1848年-1896年）Nasser-al-Din Shah的曾孙女。

莎塔碧在童年经历了伊朗政局的变化和两伊战争。

14岁时，她父母为了让莎塔碧能够脱离伊朗的环境，将她送到奥地利维也纳继续学业，后又回到伊朗继续上大学。

大学期间，莎塔碧曾经历了一场短暂的婚姻，一年后离婚。

她在德黑兰Azad大学获得视觉交流的硕士学位。

此后，她移居法国斯特拉斯堡，成为一名插图画家和儿童书籍作家。

[来自维基]影片的主人公Marjane，就生长在伊斯兰共和国。

它听说或目睹了这一跌跌撞撞的历史，从小崇拜李小龙，顽皮时学着Bruce Lee的架势欺负同龄；还把上帝和马克思一起梦进自己的梦境里；以红卫兵的姿态误导小朋友，企图带领大家把某政治人物的儿子用图钉进行毁容；在课堂上公然挑战老师的权威，指责妇女要佩戴面纱的虚伪性；疯狂地迷恋“资本主义坠落标志”的迈克尔杰克逊；在黑市花积蓄买疯狂的爵士乐磁带，然后把自己关在房间里拿羽毛球拍甩头发。

Marjane出国来到维也纳后，结识了一些朋友，开始疯狂地购物，酒吧，生活，也开始了爱情，虽然结果证实男人是不可靠的。

什么样的国度才适合人生存，没有战争？

没有恐惧？

不用忍饥挨饿，不用察人脸色？

如果你想开个酒吧聚会，你还要偷偷摸摸，这到底是不是一个合理的界限，我其实也说不清，就像《Fight Club》里，大家聚在地下互殴场里，彼此把对方打得满脸鲜血，毕了还真诚的互相拥抱，感谢对方的慷慨拳击，这样的人性满足是不是可以被允许？

法律的界限，道德的界限又何存，法律可以禁止人出卖自己的身体疼痛吗？

道德可以苛责人们群斗后露出的“变态”愉悦吗？

这种对抗社会苛责的力量到底能不能促进人的进步。

我不知道答案，但也许我们可以换个角度思考：起码，他们不用为自己的行为而感到恐惧，没有道德审判者、思想控制者来束缚他们，他们不是懦夫。

正如影片中所言： "永远不要忘记，是恐惧让我们失去自我意识，还把我们变成懦夫"。

至少，我在Marjane身上看不到太多的恐惧，她总是敢于“大逆不道”，对抗大家都认为神圣不已的社会价值取向。

当欢快的背景音乐响起，Marjane开始了前所未有超市购物的喜悦，她觉得“自己解放了”。

我也曾努力地试图学习M，但我发现，当一个社会的人都认为社会价值取向没有问题时，当人们习惯于被奴役时，要说服整个社会是不可能的事情，至少，我连我BABAMAMA都说服不了。

作者说，“我也不希望人们忘记那些为了捍卫自由而在狱中失去生命、在两伊战争中丧生、在各种暴政统治下遭受折磨、或被迫离开亲人和祖国的伊朗人。

人可以原谅，但绝不应该忘记。

”

最近刚刚看了一部法语动画电影Persepolis，讲述一个生在民主家庭的伊朗女孩成长的经历。

那是一个大约生于1968年的伊朗女孩，她叫Marjane，她生在60年代，活在巴黎。

2007年时，身在法国的Marjane决定把她的经历讲出来，于是她成了这部电影的编剧和导演。

我是一个注意力极其发散的人，我会在听故事的时候遗漏重要的对话，然后惹恼讲故事的人。

看电影对我来说更是一种折磨。

尤其是这种在异乡的文化人讲述自己为什么流亡，那实质上是一段非常严肃的历史，但那段历史距离我太遥远，甚至比蔬菜价格距离我更远。

我会经常性跑偏。

不过幸运的是，我是奥尔汗·帕慕克忠实的读者。

他有一本引起巨大争议的政治小说，题名《雪》。

在那本书里，很多女孩信仰自由，对抗伊斯兰教，摘下面纱，甚至选择伊斯兰教严禁的自杀。

这本是一个值得研究的社会现象，但是它让书中的政府害怕了，那种恐惧甚至也让真实的政府害怕了。

全国都在焚烧帕姆克的书。

帕慕克逃亡到纽约，自由的国度奖励他诺贝尔文学奖，就跟某华人作家一样。

所以我大约能够感到一种共通。

突厥人和波斯人在内心里不认可伊斯兰教，那是阿拉伯帝国倭玛亚王朝强加给他们的东西。

他们在有自由的需求时，矛头都指向了伊斯兰教。

我一直怀疑，自由和专治真的有那么对立么？

Persepolis更加深了我的困惑。

Persepolis讲述了这样的伊朗历史:1923年凯末尔领导的土耳其革命成功，建立了土耳其共和国。

同年，哥萨克军官礼萨·汗在伊朗发动政变，就任首相。

但是，很快，在英国的教唆下，礼萨·汗改变政体，建立巴列维王朝，摇身变为国王。

伊朗开始亲西方，建立现代军队，大学，工业。

可是他的继任者巴列维开始腐败，经济萧条，对民众采取高压政策。

1978年，德黑兰开始出现大量的游行示威活动抗议，全国罢工导致国家瘫痪。

最终，1979年伊朗爆发了伊斯兰革命，推翻了君主制，建立了伊斯兰共和国。

新的共和国并没有发展经济，反而对民众采取更高压的政策。

政府利用伊斯兰教控制了这个民族。

1980 年，长期的边境摩擦以及伊朗局势不稳导致伊朗和伊拉克开战，双方死伤百万人，僵持八年却不分胜负。

德黑兰在战争中遭受大规模空袭，损失严重。

历史讲完了。

一段跟我搭不上关系的历史。

可是我想把参与伊斯兰革命的某个当年的年轻人抓过来，我要问他一些问题：1. 后来发生的一切你都看到了，现在的你要是还有同样的机会，你还会去革命么？

2. 萨达姆虎视眈眈的想要把国内矛盾转嫁给伊朗，那个时候你看得到么？

你忍耐专治的能力更强还是忍受战争的能力更强？

3. 如果巴列维政府继续走西化路线，是不是一定会比伊斯兰共和国的民生更糟，假设战争不发生的话？

4. 如果伊朗可以像土耳其那样稳定下去，你认为君主制下的社会环境可以让你感受到自由么？

5. 当年你是年轻人，当年的你真的知道伊朗该往哪走，你真的分得清你的举动是维护伊斯兰教，反对政府，还是因为一腔热血不知道往哪里洒？

你真的知道是谁在领导革命，他是什么样的人，他是什么目的么？

6. 两伊战争的双方是逊尼派和什叶派，你真的觉得革命没有被变为宗教派别纷争的工具么？

我现在还年轻，我必须经常控制住把为理想奋斗的热情解释为对现实不满。

然而我经常如此，我也知道也许我也经受不了任何煽动，站在人群中就忘了反思，只顾着嘶喊自己的“理想”；我也知道我也受了各种各样极端的教育，给我一个革命的机会，我也会去释放那种不平衡。

有的人是真的为理想献身的，瞿秋白和恽代英是真的高唱着国际歌就义的。

可是为什么当这样的场景被搬到电影中，观众的回应却是冷漠，暗笑，甚至是指指点点？

也许伊斯兰教什叶派也是一种很好的理想，它也许吸引了很多年轻人为了这样的理想奋斗和献身。

也许当年的年轻人是真的愿意相信，现在的中年人还在相信。

我看到忽然摆脱了君主制的年轻人在动荡的社会里失掉了束缚自己的意识，于是就不用对革命这件事负责了，他们把愤怒发泄在社会上。

就像电影里Marjane的姥姥说的那样，人们哭泣是因为向自己承认自己的错误，人们愤怒是因为还没有勇气去承认。

所以哭泣没有什么可丢脸的。

有时候，我真的不知道自由到底是个什么东西。

我也想像不出来，如果我更自由我该做什么，我是不是就会更幸福。

如果我有更多的选择，超过了一个人正常的需要，那我会不会只能让自己更痛苦，更空虚。

我生在这样的环境里，我大约适应得还可以。

但是这个词，听起来真的很美好。

我还年轻的时候，还有理想可以奋斗的时候，我该很庆幸自由并不是我的理想。

伊斯兰革命几乎毁掉了伊朗。

也许当年有些年轻人真的后悔参与那场革命了，或者，一个也没有，只有一个中国人在美国蛋疼的替别人自怜自艾。

我真的只谈伊朗。

DD的声音在这部电影里，近乎完美的诠释了外婆的角色还记得那个小小的Marjane要离开家独自去往奥地利前的那个晚上，躺在外婆的怀里问：为什么你身上的味道那么好闻，外婆说我会采集茉莉花，每天早晨放在胸口，这样身上就会有很香的味道了。

小Marjane开心地说：太妙了外婆还告诉她：每个人都有的选择，所有的人从来都有的选择。

记住，做个正直的人跑回家兴奋的对外婆描述自己如何让警察带走那个公园里的男人的时候，外婆第一次对她的发怒：我告诉过你，做人要正直！

因为婚姻带来的痛苦跑去向外婆倾诉，却在外婆几句话中解开的心结最后一次离开家在机场，却成了这辈子最后一次见到外婆结尾的画外音外婆和儿时的Marjane的对话再次响起的时候，我都忍不住掉了眼泪还有一幕让我深有感触的就是，流浪晕倒在街头的Marjane醒在医院里，第一件事就是问医生，我可以打电话么？

听到隔了几个月没联系的爸爸的声音，脆弱的她问：我可以回家么？

什么都别问我。

妈妈抢着说：回来，我什么都不问那种宽容的爱，修复了这个孩子破碎的心