青年马克思

（然后我就写了这篇交了上去）《青年马克思》电影看完之后，我努力想把一些对于马克思和恩格斯、对于马克思主义、对于电影本身乃至对现实的反思感想变成文字梳理出来。

电影带来的诸多的思绪中，我最强烈的感受是：“真正的共产主义应该是一种人道主义。

“从电影中马克思对拾柴者所受迫害的心悸、恩格斯对纺织女工所受遭遇的忿忿可以看出，他们并非一开始就是明确地砸烂这个旧世界，而是出于朴实的正义感和人道主义责任感，走上了革命之路。

然而，这里必然有一处结合历史的反思：为什么二十世纪中有那么多共产主义社会实验造成人道的沦丧、为什么苏联以及东欧的社会主义政权纷纷走向崩溃？

我的反思是：一方面，是生产力尚未达到能实现共产主义生产关系之条件；另一方面，从人的角度来说，“当一项事业——哪怕是很高尚的事业——要求众多的参与者长久地放弃自己的个人利益，甚至要以普遍牺牲那些人之所以为人的最基本的需求与欲望为代价时，它就必然要走到其初衷的反面，必然导致虚伪与欺骗。

悲剧还在于一旦虚伪与欺骗成为维系一个社会的主要手段，我们再也不能对它抱有任何的希望，期待这项事业能引领我们走向它曾经许诺的光明未来。

”但辩证地看，马克思主义依然是有力地推动了社会的发展（想想没有马克思，我们都不会有双休日），马克思主义的终极关怀——共产主义、所有人的自由和解放、平等理想——却对后世的一些人们及其活动一直有着一定的影响，即便是那些反对变质了的社会主义国家的抗争运动，一定程度上也受了马克思主义精髓思想的影响。

可惜电影人物塑造苍白，缺乏张力和转折。

青年马克思的困苦和恩格斯面对自己的阶级和理想的矛盾，都也只是一笔带过。

作为左派电影不算成功。

电影比较加分的地方在于对恩格斯学术力的肯定。

相信很多的观众在观看本片之前都只觉得恩格斯是马克思的好友和赞助人，却对恩格斯本人的能力缺乏了解。

想想恩格斯24岁就写就《英国工人阶级状况》，吾辈青年相较之真是要汗颜了。

这里，不禁想到，我们青年一代真是太缺少作为无产阶级的自觉了，总觉得自己生活水平不错就觉得自己已经迈入小资产阶级乃至中产阶级的行列。

实际上一点生产资料也不掌握的我们无非仍是无处不在的资本主义剥削的对象罢了。

还是回到毛主席那句话：“丢掉幻想，准备战斗”，是应该拿起《路易·波拿巴的雾月十八日》《家庭、私有制和国家的起源》学习的时候了。

（最后组织嫌我这篇不够正面，不予采用）

　　马克思是德国犹太人，思想锐利，但是贫困。

妻子珍妮是贵族出身。

恩格斯是英国大资本家的公子。

珍妮和恩格斯都是马克思写作的助手，都会提供意见。

　　马克思以为报社写文章为生，颠沛流离，从德国到法国到比利时到英国。

后来和恩格斯一起加入正义者同盟，他敏锐的指出，这个组织缺乏明确的纲领目标，并把这个同盟改组为共产主义者同盟，把口号从 人人皆兄弟变成了全世界无产者团结起来。

为了这个组织写了著名宣传小册子的共产党宣言，然后完成了毕生著作资本论。

看完觉醒年代，就来看了这部电影。

同时也在看马克思主义基本原理概论这本书。

边看这部电影，马克思和恩格斯，就越发感觉自己仿佛在另一个时空看到了另一个陈独秀和李大钊。

在找寻改革的理论，指导实践。

恩格斯的社会各阶级现状分析，读毛选的时候，也有一篇关于国内当时的阶级现状分析的文章。

很亲切啊。

就像中国找寻理论的艰难曲折，马克思的写书过程也是充满艰辛的，辗转多国，一贫如洗。

也正巧，自己看的马克思主义基本原理概论，里面讲，其他的哲学致力于解释，而真正要做的是去改变。

晓得了当时马克思恩格斯所处的背景后，再继续的读马克思主义基本原理概论，太亲切了。

《观青年马克思有感》 首先第一点要说的肯定是片子里的恩格斯还是帅过马克思的！

毋庸置疑！

这是本人第一篇比较正式的影评，那就让这篇文章具有一点逻辑吧哈哈。

【人物】 蒲鲁东：这个人在电影里面扮演着似乎是很重要的一个角色，仅仅是一个名号就让马克思和恩格斯成功进入了英国的正义者联盟，并且众多的追随者的画面让我不禁去查了查他的事迹，不知道为何在片中给我的感觉只是一个纯理论哲学改革家，但是百科上发现他的一生都在坚决拥护无政府主义并且是面对驱逐、入狱也无所畏惧，也许是蒲鲁东与马克思在拥护的东西上有所不同吧，这也解释了后面马克思对其《哲学的贫穷》进行的批判。

燕妮：有思想、有信念的女性代表，背景不多介绍，逃离贵族家庭与马克思一同走过许许多多艰辛的道路。

影片中的燕妮即使一路陪着马克思走，一路穷困潦倒，依旧毫无怨言，可能是爱情造就的信念，也可能是共同的信念让他们联系在一起。

玛丽：暴躁老姐一枚，因个性叛逆，敢于反抗财主，终获财主家的傻儿子芳心。

只用她的一句台词来形容她吧，“to fight，i have to stay poor。

”另外影中她与燕妮的交谈中提及自己不要孩子是因为她不想孩子生活在贫困的环境中，并向dirty money say no。

马克思与恩格斯：两人都是勇敢的，富有智慧的，不同的是恩格斯是内敛，马克思是外放，从德国到巴黎再到英国，两人共进退同时也造就了彼此。

魏特林：最有同感的角色往往是最容易让人记住的，即便他是一个只出现了几次的配角，这位“杰出的裁缝”是一名空想共产主义者，在他身上找到了自己的影子，设想美好却不付诸于实践上，宏伟的演讲下只是无力的躯壳一副罢了。

【剧情】 丛林捡木材：这就引出老师课上说的马克思后面写的《关于林木盗窃法的辩论》，以小见大，区区小小木头居然与人的生命捆绑在了一起，揭露了当时资本主义的恶毒。

普鲁士国王遇刺：这是影片的一个小桥段，表明了当时的人们对普鲁士政府的忍耐度已经到达顶峰，人民正需要一位领袖带领其进行反抗。

正义者同盟：1847年6月，改组大会上，恩格斯参选代表赢得拥护，并将正义者同盟改名为共产主义同盟，口号改为“全世界无产者，联合起来！

” 【个人思考】 也是一直以来因自己的知识过于贫乏，没办法去理解一些东西，譬如暴动与革命的界定、资产阶级和无产阶级的冲突等等，这也使得我要去不断地研读，得出自己的看法，而不是只去看一些人的评论将其奉为自己的观点。

本文按照电影剪辑顺序来写。

Chapter 1科隆 1843年4月电影展现了马克思关于莱茵省议会关于林木盗窃法案的评论，以及《莱茵报》编辑部明显的关于出版自由的懦弱与勇气问题的冲突与其报的许可证的撤销与查封。

实际上，电影直接围绕马克思在《莱茵报》的活动而展开。

《莱茵报》（Rheinische Zeitung）是19世纪德国的一家重要报纸，它在1842年1月1日在科隆创刊，其前身是《莱茵总汇报》。

《莱茵总汇报》在1839年12月获得了出版许可，目的是为了打破《科隆日报》的独占局面。

然而，就在出版前的最后一刻，由科隆的富户组成的股份公司对报纸进行了根本性的改组，政府鼓励这一步骤，并允许新改名的《莱茵报》暂时保留给予其前身的许可。

《莱茵报》的内容和方向在很大程度上受到两位负责物色编辑人员的青年人的影响，他们是高等文官格奥尔格·荣克和陪审官达哥伯特·奥本海姆，两人都是热诚的黑格尔分子，并受到莫泽斯·赫斯的影响。

赫斯不仅熟悉黑格尔哲学，还了解法国的社会主义思想。

他们在自己的同道中，包括柏林青年黑格尔派，寻找撰稿人（由此可知，《莱茵报》成为了青年黑格尔派的工具）。

马克思与《莱茵报》的关系非常密切，同样与黑格尔思想，青年黑格尔派关系紧密。

他在1842年8月底决定从特利尔迁居科隆，但觉得科隆的生活过于喧闹，最终选择在波恩定居。

当时布鲁诺·鲍威尔已经离开了波恩，马克思表示：“······如果这里不留下一个人来惹那班圣人们生气，那将是一件憾事。

”马克思开始从波恩为《莱茵报》撰写文章，并迅速在所有撰稿人中脱颖而出。

对于柏林方面所认为的其“倾覆倾向”，文教大臣艾希霍恩也只是认为他们在玩弄思想罢了，因而报纸没有受到致命打击。

在“玩弄思想”方面，马克思为《莱茵报》撰写的文章无疑是无可挑剔的。

他对待每个问题的实事求是态度，显然比布鲁诺·鲍威尔或麦克斯·施蒂纳的文章更能让报纸股东容忍，否则就难以解释为什么在他的第一篇文章发表几个月后的1842年10月，股东们就请他担任了该报的主编。

在这里，马克思首次展现了他从实际出发的才能，能够使僵化的生命活动按照他自己的节奏活跃起来，展现出无与伦比的才华。

也正是因为这样，我们在电影中看到他在编辑部与其他人的冲突。

而其在《莱茵报》上发表的文章，更凸显了其勇于批判精神与深刻思想。

关于莱茵省议会的“腐败”，马克思写了五篇长文。

第一篇论文（分六次连载）分析了省议会关于出版自由和公布会议记录问题的辩论。

黑格尔曾谈到“一个坏报纸的可怜的、败坏一切的主观性”，而马克思则回到资产阶级的启蒙运动，在《莱茵报》上论证了康德哲学是法国革命的德国理论。

但是他在返回这个问题时，他的政治和社会眼界已经为黑格尔的历史辩证法所打开而大大地丰富了。

他颂扬自由的报刊——人民的敏锐的眼睛，把它拿来同受检查的报刊对比；后者的根本缺陷是伪善，而从伪善又产生其他一切缺点，包括从美学观点看来也是令人厌恶的消极性（即休谟与康德等哲学家对于美的无功利性的阐述）——“出版的最主要的自由就在于不要成为一种行业。

”第二篇评莱茵省议会的文章，是关于“大主教事件”的。

他无可辩驳地解释说，大主教因有关教会事务的行为而遭到非法逮捕，以及天主教徒要求把他们的非法被捕的主教交付法庭审判，是因为国家的捍卫者站在教会的立场上，而教会的捍卫者则站在国家的立场上。

他的这种解释是合乎逻辑的。

这是马克思从宗教批判到政治批判的雏形，他逐渐走向了从政治批判到宗教批判最终到哲学批判的道路。

第三篇则是电影开篇的“林木盗窃法”评论，是评论省议会关于林木盗窃法的辩论的。

在这篇文章里，马克思不得不“回到人间”。

他自己承认，他由于必须谈到黑格尔思想体系中所没有考虑过的物质利益问题而感到为难。

而问题是在于上升时期的资本主义和公社土地所有制的最后残余之间的斗争，在于剥夺人民群众的所有权所引起的残酷战争。

在莱茵省议会关于林木盗窃法案的讨论中，土地私有者（贵族）的无耻行径促使马克思挺身而出，为保卫“政治上和社会上被受压迫的贫苦群众”而进行了尖锐的批评，但不是从经济方面，而是从法律方面加以论证，他要求保存贫民的习惯权利，在这种习惯权利中，存在着一种本能的权利感，其根源是实在的，合法的。

可以看出，黑格尔法哲学以及法学对他自身的影响是重大的，以及他对政治批判的把握加深了。

他为贫民辩护的理由是什么呢？

他为什么要描写那些土地私有者的卑鄙无耻与他们是怎样牺牲贫民而发财致富从而流露出深切的愤怒呢？

因为，“为了保证自己对森林条例违反者的控制，省议会不仅打断了法的手脚，而且还刺穿了它的心脏”。

他要通过这个例子来说明，如果认真委托这种代表私人利益的等级代议机构去从事立法，可以期待它做出什么样的事情来。

正如上文所说，马克思仍受着黑格尔的法哲学和国家学说，但他不像黑格尔的信徒那样颂扬普鲁士国家，而是从黑格尔的哲学前提中引伸出来的理想国家来衡量普鲁士国家。

正如哲学要贴近现实那样，现实同样也要贴近哲学（这是他基于此观点的后来的发扬）。

然而，“理想国家”似乎在第五篇文章中面对地产分割时丧失了作用。

马克思和莱茵省的资产阶级都主张土地的自由分割。

限制贫民分割土地的自由就是等于在他们的物质贫困之上再增添一层法律的贫困。

然而，法国社会主义则指出，土地的无限制的分割产生着贫苦无依的无产阶级，并且把这种土地分割同手工业的原子式的孤立置于同等地位。

社会主义的问题摆在马克思面前，等待着恩格斯把他带入政治经济学的世界。

然而，社会主义的问题是无法避免的，马克思在实践中无时无刻地面对着这个问题，面对《总汇报》对《莱茵报》的攻击，即“向共产主义送秋波”（基于《莱茵报》发表了有关“如果无产者要求占有中等阶级的财产，那么这就可以和1789年中等阶层反对贵族的斗争相比”等观点，他们证明说，在德国这样一个经济落后的国家里，拿1789年法国贵族的命运来吓唬刚刚开始自由呼吸的中等阶级，那是小孩子的想法），马克思的反击也只是在把战火引向《总汇报》罢了，他甚至不能说出他对共产主义的看法究竟是怎样的。

但他写到，《莱茵报》甚至不承认现今形式下的共产主义思想有理论上的现实性，因此更不希望这些思想在实际上会实现，或有实现的可能。

但是“它仍旧准备在‘不断的、深入的研究之后’对这些思想进行彻底的批判”。

显然，在后面，他做到了对空想社会主义的批判。

然而，在《莱茵报》被查封前，马克思与其在柏林的“博士俱乐部”因书报检查令而颓废为“自由人”组织（他们此前将《莱茵报》视为自己的机关报）决裂了。

这似乎也代表着马克思与青年黑格尔派的决裂。

而《莱茵报》在后续中因为农民发声而批判政府的5篇文章，和抗议同样捍卫“民主制及其实践任务”的《德意志年鉴》与《莱比锡总汇报》的查封被查封。

马克思给同伴卢格写信道：伴随着《莱茵报》被查封，马克思感到自由，正如上文所写，他永远也受不了戴着镣铐跳舞，委曲求全、周旋应付和字斟句酌地对付吹毛求疵的生活让他感到窒息——“在德国，我已在没有什么可为。

在这里，人们自己作贱自己”。

在同一封信里，马克思写道他收到了刊载着自己的一篇政治论文的文集《德国现代哲学和争论界轶文集》，他在里面看到了埋葬黑格尔所有哲学的大胆的哲学家——费尔巴哈。

费尔巴哈的《基督教本质》阐述了人的宗教的异化，但是仅仅对宗教的批判是无法让刚刚走上政治斗争舞台的马克思使用的，就在他在《莱茵报》的第五篇面对法国社会主义的物质问题时，费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》发表了，它致命地打击了黑格尔哲学——神学最后的避难所和合理的支柱。

马克思像费尔巴哈研究黑格尔的自然哲学和宗教哲学一样彻底地研究了黑格尔的法哲学和国家学说。

马克思与卢格商量着重新从事报刊工作，他们要创办《德法年鉴》——“与生活和人水乳交融的真正的哲学家，必须具有高卢—日耳曼的血统。

它的心脏必须是法国的，头脑必须是德国的”。

德国人需要靠法国哲学来拯救。

随后，《<黑格尔法哲学批判>导言》、《论犹太人问题》发表在《德法年鉴》上，马克思走上了政治斗争的舞台，从宗教的批判到对政治的批判以至于哲学的批判。

Chapter 2欧门-恩格斯纺织厂弗里德里希·恩格斯出场了。

他的父亲是一位资本家，但他却看不惯其父工厂的运营方式，实际上，这恰恰揭示了工厂制度、资本家对工人的压榨与剥削，以及恩格斯作为具有“资本家”成分并且为无产阶级辩护的两难困境。

片中同样借助这样的冲突叙事来创造恩格斯与其伴侣的相遇与相爱，因而实际上是两条线并行。

恩格斯在工人聚集地所提到的研究工人现状的书，正是那本《英国工人阶级状况》。

片中还是较好地还原历史事实的，英国工业革命后，大机器生产与工厂制度的建立，使女性与孩童在操纵机器上的优势得到了促进生产效率与获取更多利益作用的发挥，且女性与儿童的工资更低。

因此，工厂中，工人群体中，女性角色占很大一部分。

但是这里有一部分带来带来误解的是，似乎影片中为了塑造恩格斯与其爱人的相遇从而使玛丽登上斗争第一人的舞台。

为什么这种叙事看上去是那么的合理？

恰恰是因为父权社会对女性的浪漫化叙述或创造，正如那幅描绘法国大革命的经典画作《自由引导人民》。

但是，这只是对其隐喻或习惯的批判，综合来看，玛丽的出场的塑造是成功的，因为要对她进行“革命领袖”般的塑造，才能为后面与恩格斯的合作创造合理性。

Chapter 3巴黎 1844年7月这一片段是对马克思婚姻与生活的描述，他家庭和睦，并且，燕妮是一位贵族家庭中反叛传统中的存在。

然而，为了与影片的逻辑衔接，出现了一处史实错误。

片中说到是卢格介绍他俩认识的，实际不然，马克思与燕妮是儿时的游伴，而燕妮是他姐姐的密友。

因此，这种感情的伟大之处就在于——美的纯粹。

马克思与燕妮的结合必定是伟大的天才般的结合。

然而，电影展现其作为“平凡人”的一面绝对不是无意义的。

我们都知道，马克思是个十足的物质匮乏者，这当然也为他后面的一些困难做铺垫，但艰难的生活永远也掩盖不了天才的光辉。

接下来，蒲鲁东出场了。

蒲鲁东关于取消所有权的演讲，马克思当场给予了尖锐的回应，这也暗示马克思实际上的批判态度。

蒲鲁东（Pierre-Joseph Proudhon）是19世纪的法国社会主义者和无政府主义者，他对所有权的观点是其哲学和社会理论的核心。

蒲鲁东认为所有权是社会不平等和贫困的根源，他提出了“财产即盗窃”（Property is theft）这一著名论断，认为私有财产制度本质上是不公正的，因为它允许少数人占有社会资源，而大多数人则被剥夺了这些资源。

他主张通过重塑正义这一超越历史和现实之外的普遍法则来规范社会秩序和引导社会发展。

他认为，所有权的存在表明社会自身无法解决其内部的不平等和矛盾。

他提倡一种基于互助和劳动价值的社会主义经济体系，即“互助主义”（Mutualism），在这种体系中，个人通过自己的劳动获得报酬，而不是通过剥削他人的劳动。

蒲鲁东的观点在当时引起了广泛的争议，他的思想对后来的社会主义和无政府主义运动产生了深远的影响。

埃德加·鲍威尔后来对蒲鲁东进行了批判：内在统一性与合理性：鲍威尔认为蒲鲁东没有充分认识到贫困与所有权之间的内在统一性和存在的合理性。

他认为蒲鲁东没有深入探讨所有权制度在社会经济结构中的合理性，以及它如何与社会贫困现象相互关联。

空喊正义平等：鲍威尔批判蒲鲁东只是站在无产者的立场上，空喊正义和平等的口号，而没有提出具体的、可行的解决方案来解决所有权问题。

鲍威尔认为蒲鲁东的批判停留在理论层面，缺乏实践指导意义。

针对所有制与所有权的问题，马克思在《神圣家族》中做出了批判。

Chapter 4马克思与恩格斯的会面终于，影片里马克思与恩格斯交汇了。

但实际上，这里出现了史实错误。

早在1842年，恩格斯路过科隆时便拜访了《莱茵报》编辑部，会见了马克思。

但他们这次会晤是冷淡的，因为马克思刚刚与“自由人”决裂，而恩格斯收到其中一位成员（鲍威尔）的信，对马克思有偏见，而马克思又将其当作了“自由人”的同道。

或许这就是影片中他们二人为何刚开始充满了敌意的原因。

然而，二人的思想是如此契合，他们“不得不”在命运的安排下成为朋友。

在《德法年鉴》上他们思想的展现，一个浸浴着法国革命的光辉，另一个浸浴着英国工业的光辉，——这两者都是开创现代资产阶级社会历史的伟大历史变革。

思想的交汇必然碰撞出火花。

Chapter 5对批判的批判所做的批判恩格斯所具有的那种思想，正如上文所述，是英国工业革命的先进思想——政治经济学。

影片二人在酒馆中，恩格斯推荐马克思读一些英国政治经济学文章。

而马克思在后续也去做了，影片中拍到了李嘉图等人的著作。

二人基于“英-法”思想，对鲍威尔等柏林“自由人”的思想做出了批判——《神圣家族》诞生了。

然而这篇文章恰恰彰显了二人对于费尔巴哈思想的“脱胎换骨”。

序言一开头，他们就提出费尔巴哈的“真正的人道主义”来反对布鲁诺·鲍威尔的思辨唯心主义。

他们无条件地承认费尔巴哈的天才结论，承认他为批判一切形而上学创造了伟大而巧妙的基本原理的功绩，承认他用人来代替了旧的哲学赝品，包括那无限的自我意识。

但他们通过费尔巴哈的人道主义向前走向更远，走向了社会主义；通过抽象的人走向了历史的人，并且以惊人的洞察力解决了社会主义的各种最复杂的问题。

从空想社会主义走向了科学社会主义。

Chapter 6驱逐资本主义政府当然反对倾覆它的言论了。

Chapter 7恩格斯的境遇一位资本家的儿子怎么能公开反对其父呢？

怎么可以和无产阶级、共产主义走到一起呢？

恩格斯与他的父亲弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels Sr.）之间的冲突主要源于他们的政治和经济观念差异。

弗里德里希·恩格斯 Sr. 是一位成功的纺织厂主，他代表了当时德国的资本主义和工业资产阶级。

而他的儿子弗里德里希·恩格斯 Jr. 在青年时期就开始接触社会主义和共产主义思想，逐渐形成了与父亲截然不同的政治立场。

恩格斯 Jr. 对资本主义制度持批判态度，认为它导致了社会不平等和工人阶级的剥削。

这种理念上的冲突在恩格斯 Jr. 的个人生活中表现为与父亲的紧张关系。

他的父亲希望他能够接管家族企业，但恩格斯 Jr. 对此并不感兴趣，也不愿意成为资本主义制度的一部分。

他更倾向于通过写作和理论工作来推动社会变革，这在当时被视为不切实际和非传统的职业选择。

恩格斯 Jr. 的政治活动和他对工人阶级的支持，尤其是他与马克思的合作，进一步加剧了他与父亲之间的矛盾。

尽管如此，恩格斯 Jr. 仍然在经济上依赖于父亲的遗产，这使得他在追求自己的政治理想时面临着道德和经济的双重压力。

最终，恩格斯 Jr. 在父亲去世后继承了家族的财产，但他将大部分遗产用于支持社会主义运动和个人的政治活动，而不是用于扩大家族企业。

这种选择反映了他与父亲在价值观和生活目标上的根本分歧。

开个玩笑地说，这也许就是“资本主义天然地生出了反对其的因素”的生动体现吧。

Chapter 8、9正义者同盟马克思从巴黎逃亡到布鲁塞尔后，生活仍然艰难，靠朋友的救济度日。

影片中，恩格斯邀请他去伦敦参加正义者同盟。

实际上，马克思和恩格斯在1847年与正义者同盟建立了联系。

当时，正义者同盟的领导人之一卡尔·沙佩尔（Karl Schapper）邀请马克思和恩格斯加入，并希望他们能为该组织提供理论指导。

马克思和恩格斯接受了邀请，并开始积极参与正义者同盟的活动。

但是，也正如影片中马克思与恩格斯的对正义者同盟的批判一样，马克思恩格斯批判了空想的只属于工人和手工业者的社会主义——“四海皆兄弟”，敌人在哪里？

Chapter 10共产主义者同盟全世界无产者，联合起来！

在马克思和恩格斯的影响下，正义者同盟逐渐转向了更加明确的共产主义立场。

针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书，马克思直接写作了《哲学的贫困》进行批判。

然而片中的一个细节颇有深意，蒲鲁东告诉马克思不要成为马丁·路德，马克思本身也在强调批判，但教条主义还是层出不穷，人对自己的异化还在继续。

1847年11月，在正义者同盟大会上，马克思与恩格斯与蒲鲁东等人的派别针锋相对，终究获得大部分人的认可。

正义者同盟改名为共产主义者同盟（Communist League）。

Chapter 11《共产党宣言》共产主义者同盟在马克思和恩格斯的领导下，制定了《共产党宣言》（The Communist Manifesto），这是共产主义运动的重要文献，于1848年2月发表。

然而影片最后仍展现了两位伟人感情线的叙述，恩格斯似乎与其爱人的妹妹也产生了爱的火花。

实际上，这正是生活的有趣之处，因为生活统摄所有人，与其说这部分在解构伟人，不如说这个世界上“伟人”根本不存在，存在的只有“人民”，只有活生生的具体的完整的生活中的人。

马克思实际上是反对如同“圣经”般的教义问答与教条的，难免的是，他的理论必须与人民结合，而这种方式是最便捷的。

影片中恩格斯与其也同样在编写“小册子”上发生了争论。

但这就是他们二人的伟大之处，马克思与恩格斯是绝对不能分开的。

在影片的叙述中，我更能理解恩格斯，因为似乎他是链接马克思主义与世界的重要的桥梁，直言不讳地说，马克思是创造的天才，而恩格斯是链接的天才，恩格斯的在《反杜林论》中的马克思主义原理编写让我更能理解他。

他们二人共同构成了那时的马克思主义。

针对这部影片讲得太快了，如果没有基本了解过马克思的生平与思想变化是绝对看不懂的。

Chapter1用几分钟便讲完了《莱茵报》，这是非常疯狂的，是不贴合普通观众的。

但是，这就是导演的野心所在，他用一部电影便展现了马克思从《莱茵报》到《共产党宣言》的思想变化以及生活的截面，使得在门槛里的观众相较于面对一篇篇“枯燥”的文章而对马克思的印象更深，并且，那时热血的画面突破文字生动地展现了出来，让他们的共鸣更多。

但是，还是那句话，它是有门槛的，因为它并不是为普通大众服务的。

毕竟，它还是资本主义世界的产物，但也许正是因为这样，它似乎才更能展现出“无功利性”的真实。

参考文献[1][德]弗·梅林.KARL MARX Geschichte seines Lebens[M].根据苏联国家政治书籍出版社1957年版转译，樊集译，持平校.北京：人民出版社，1965.也不知道多少年没人打开这本书了

豆瓣评分真不能信，其实这部电影拍的相当好！

既没有把马恩神像化，也没有把他们庸俗化，故事性不错，同时也展现了马恩的核心思想。

打低分的鉴定为目田，还是那种最低级的英美建制派，欧美学术界虽然不认列宁主义，但他们好歹对马克思本人评价都是相当高的。

主要说几个我非常有感触的部分。

1.恩格斯的家庭关系。

身为资本家的儿子他不可避免的与自己父亲关系糟糕，不得不对父亲做妥协，做管理工厂这样的他很讨厌的事情，因为他需要钱，他还得供养马克思。

作为小资产阶级出身的左人，这也是我必须直面的事情了。

对左人来说处理家庭关系一直是一项难题。

2.恩格斯为了写《英国工人阶级状况》而接近他父亲工厂里的工人时，工人们一开始对他嗤之以鼻。

我要说这才是好样的，这才是工人阶级觉醒了阶级意识的表现！

就该对资产阶级嫉恶如仇！

恩格斯挨了工人阶级的铁拳后才得到他们的信任，我也不介意工人阶级一开始对我冷眼相待，或者说我甚至期盼他们这么做。

为了融入工人阶级，当然需要付出艰苦的努力。

3.马克思年轻的时候脾气好冲，初生牛犊不怕虎，敢直接对那些左翼权威开火，很多人一开始都接受不了他这样的行为。

时至今日这也是左人进行宣传工作的一大难题，批判反动派还好，批判那些打着人民群众旗号的改良派总是会遇到抵触的，令人感叹。

4.革命者的生活总是颠沛流离的，马克思先被逐出德国，后又被逐出法国，流亡过程中拖家带口的，有时候妻子还要面临生产。

最喜欢影片最后写作共宣之前的那一场戏，恩格斯问马克思要不要退出，只要他们放弃革命理想，他们可以轻而易举的回去过人上人生活。

但他们还是继续前进了。

革命者令人动容的伟大精神。

这电影拍的……还真是和建国大业水平差不多啊……东德政治宣传片style，上个世纪的陈旧话语和富有活力的人物塑造让片子矛盾扭曲而怪胎。

关键还很腐，真的很腐，在这两人身上腐，我倒OK，但一定很多人难以接受。

片子到最后朗读了宣言。

宣言是说的当时最为反叛的观念，但你会感觉到，古希腊的戏剧，古罗马的雄辩和荣誉，乌托邦的梦与挣扎，始终在每一个单词里复生：这篇宣言的核心，是无限古典的。

一如既往，我们不相信永恒的同时，我们始终在守护某种永恒。

全片我的三大笑点：1. 燕妮早上醒来发现马克思不在床边 起来推开隔壁门 发现马恩二人穿着睡衣躺在地上 然后燕妮贴心的退出房间把门关上了。

2. 马第一次去伦敦 恩带着情妇迎接 介绍说这我夫人 马一脸震惊“你有老婆”？

3. 燕妮吐槽，你们那个组织，叫什么正义者同盟，justice league，太蠢了！

最后，感谢这个影院，150人厅包括我就2个人买了票，还是愿意放完，这个行为非常的理想主义了。

导演简历上写，从20岁左右开始看马克思恩格斯全集，是可信的。

电影以“关于林木盗窃法的辩论“开篇即是证明。

我把那篇辩论的逻辑步骤梳理了一下，以表达我无法用语言表达的敬佩。

1、如果砍伐的树木是从别人那里偷来的，那砍伐的树木就是它的所有者的产品2、砍伐的树木已是加过工的树木3、同财产的天然联系已让位于人为的联系4、谁偷窃砍伐的树木，谁就是偷窃财产5、捡拾枯树情况相反，因为这里没有任何东西同财产脱离。

脱离财产的实际上只是已经脱离了它的东西6、盗窃林木者是擅自对财产作出了判决；而捡拾枯树的人则是执行财产本性自身所作出的判决7、林木所有者所占有的只是树木本身，而树木已经不再占有从它身上落下的树枝了与如果一枚苹果内部生虫导致枯萎脱落，果树不再占有它是一个道理。

如果从全世界挑出几个最难拍传记片的人，马克思、恩格斯必然名列其中。

《青年马克思》直面了这个难题，它重现了1843-1848这五年，从《莱茵报》被查封、马克思与恩格斯相遇相知，到《共产党宣言》的出版的这一过程，这五年也是他们的青年时光。

虽然整部电影的叙事太过流畅与模板化，以至于显出温吞流水账的气象，绝非佳作。

但同时，电影本身也有几个方面值得我们关注，乌尔·佩克依旧是一个具有些许野心的导演，而非彻头彻尾地把它拍砸了。

某种意义上，这部《青年马克思》可以被归为“作家传记片”的同类，因为它们面临的创作门槛相同：即如何从马克思、恩格斯所撰写的卷帙浩繁的书论中，以及后人对二者生平的历史文本中，提炼出具有性格特色的人物形象。

大多数人对马克思、恩格斯的印象，估计还停留在符号化的阶段，缺乏真实可感的空间。

我们一贯以来，记住的都是伟人的光辉形象，却没法在其中设想他们作为凡人的血肉。

必须承认，距离感一直是横亘在历史人物与当代人们之间的鸿沟。

这恰是《青年马克思》所主要着墨之点——伟人身为常人的平凡之处，以及平凡之人又是何以成为伟人。

导演采取的便是缩节篇幅、提取两人生活细节的策略，完成了对他们青年时期及各自家庭的一次“平凡化”呈现。

恩格斯之妻玛丽在第一次碰见马克思时，说了这样的话：“您对恩格斯而言非常重要，我原想您会更伟岸一些。

”而马克思回应道：“我只是个普通人。

”这便是整部电影在塑造人物上所做出的选择。

电影的开篇，用影像化的方式重现了马克思的《关于林木盗窃法的辩论》。

普鲁士政府在那个时代认定，捡地上随处可见的枯枝也算违法行为，护林官对手无寸铁之人鞭笞无度。

随即而来的，便是《莱茵报》的查封。

在查封之前，年轻气盛的他还在报社怒言道：“都是一堆关于世界革命的胡话，丝毫没有思想与纲领”。

他此时已经对大量虚伪空洞的、模棱两可的理论失望，对无人关心的社会现实失望，到了决绝的地步。

这是世人皆知的青年马克思的叛逆精神，也是我们在如今的历史资料中可以反复见及的形象。

当然，导演在处理马克思的形象时也不满足仅限于此。

马克思初见恩格斯时，并未将其放在眼中，直到第二次在卢格家见面时，依然出言不逊，用鄙夷的神色称他为别着金扣子在郊区消磨时间的闲人。

然而，温和的恩格斯却以礼待人，在经历了一次稍带戏剧性的小型逃亡与聊天后，马克思便迅速向温格斯打开心扉。

当晚，恩格斯宿于马克思家中，第二天燕妮送他出家门后对他说道：“马克思从未把人带回家过，你是他的第一位客人。

”

历史蛰伏于日常之中。

马克思的高傲与自信之下，也有着焦虑、孤独，贫穷的困扰一直伴随着他。

恩格斯谦逊、克制，却在关键时刻一直能抱有最果敢的勇气。

同样不可忽视的，还有两位女性——燕妮既是贤妻良母，也是独立于时代潮头的新女性；玛丽聪慧、大气，能够带领工人们进行抗争。

但电影也不无缺憾。

在大量论战的开展中，导演忽视了马克思这位中心人物在思想上的几个重要转折。

在与恩格斯的合作中，马克思真正意义上变成了一个共产主义革命者。

这些在电影中都缺乏更详细的展现，被蜻蜓点水带过。

乌尔·佩克的人生经历同马克思一般颠沛流离。

他的作品常对社会制度进行抨击与质疑，其中最出名的莫过于《我不是你的黑鬼》。

他一直都希望用马克思主义，去分析世界上发生的一切，而拍摄《青年马克思》更是如此。

电影最终选择以《共产党宣言》的完成作为落幕，欧洲革命与国际工人运动相继发生。

1847年，马克思与恩格斯参加正义者同盟，并将之正名为共产主义者同盟。

在海边，恩格斯说服马克思认识到，如果不通过宣言这类通俗平实的读本，将思想的力量传播到工人群众中去，那么写再多、再厚的书论无人理解也是徒劳，他们共同起草了《共产党宣言》。

这则宣言诞生在破旧拥挤的小房间内，诞生在几个年轻人的笔下，影响了未来世界的转向。

此刻，不仅是电影抒情的高潮，亦是塑造人物的最后一划——导演之前塑造的作为平凡者的马克思与恩格斯，真正地面向无产阶级群体，汇聚平凡的力量，发出共产的声音。

此刻，所有人的平凡，共同构筑起不凡的历史。

马克思，一个改变全球亿万人命运的伟人，注定将记入史册，永垂不朽！

看看《共产主义宣言》就知道他的伟大:1.一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。

旧欧洲的一切势力，……都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。

2.共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。

他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。

让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。

无产者在这个革命中失去的只是锁链。

他们获得的将是整个世界。

全世界无产者，联合起来！

3.到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

4.资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。