天堂此时

正值黎以冲突日益激烈的时候看了本片。

单就论电影本身的话，的确很一般，尤其是结尾哈维对待“人弹”态度的转变显得过于突然而前面也缺少对此相应的铺垫。

但是，对影片想要表达的精神却值得人去深思。

不管处于任何目的，当一个人愿意牺牲自己生命来追求一种东西的时候，都是非常值得商榷的。

在人权主义当中，没有任何东西比人的生命更加重要了，这也是片中那个女孩坚决反对“人弹”的原因，可是，“比起现实当中的地狱，我更愿意生活在理想中的天堂”这就是“人弹”们对自己行为的解释。

他们称自己为“殉道者”，对于现实的侵略与占领，他们没有更好的办法去反抗、去斗争，只能通过这种方式来表达自己对信仰的忠诚，并最大可能去削弱敌人：“尽量找警察和士兵多的地方下手”“一个人先做，另一个人15分钟再动手，这样可以多炸死些士兵”。

但是，真的值得这样去“殉道”吗？

特别是当他们发现他们行动之前的宣誓录影带在商店里面出售，而价格甚至还比不上一起出售的处决“叛徒”的录影带时。

他们迷茫了，想退缩了，可是一切都已经安排好了，或许这就是赛义德说的“命运”。

影片最后，赛义德表情木然地坐在一辆满载以色列士兵的汽车上，镜头慢慢地推向他的脸、眼睛....突然，一片空白。

还有一个值得注意的地方就是两人行动前的最后一餐，无论是餐桌、人数，还是座位安排都在刻意模仿达芬奇的《最后的晚餐》，耶稣是基督教“殉道者”，他们呢？

或许明天我们又能在电视上看到：XX地再次发生自杀性炸弹爆炸，XX人身亡，XX人受伤，至今还没有任何组织宣称对此负责......

三月一日晚上八点多，BBC新闻播报下端的红色字体“Breaking News”再度亮起。

这是我第二次在晚上看到这样的插播，上一次是在两个多月前铁蝴蝶贝布托遇刺，巴基斯坦人发出的悲竦哀嚎，碎裂了那个寒冬里干冷的夜晚。

所以，那个瞬间，直觉告诉我，悲剧再次上演。

中东。

加沙以北的拜特拉希亚。

那些被鲜血模糊的残躯凌乱的横在残垣之间，背景天空中黑色的硝烟浓密。

BBC新闻写实的风格让人窒息，那些迫近的特写，紧凑的跟拍，打出了一个个愤怒，疯狂，哀怜，无助的面孔。

上帝在制作悲剧的时候深谙暴力美学的原理，毫不避讳那些死亡和血泊。

六十八名巴勒斯坦人和两名犹太人在这次以色列对巴勒斯坦的报复性袭击中丧生，数字还在不断增加之中。

斯提克斯，黑色的冥河之畔，又一次的冤魂咆哮。

BBC的那个经常画着鲜艳口红的女黑人播报员严肃而克制的脸告诉我，虽然在同一片星球，接受同一个太阳的温暖，可那毕竟只是离我们很远的事情。

只是关于鲜血，关于生命，那片在《圣经》中被描述为“遗产与和平”的美丽土地，如今在半个世纪以来不停歇的战乱下破败得让人唏嘘感慨。

希伯来文书写的神圣历史未曾指引，上帝选民的复兴之路谁都不会料到会是如此血腥。

轰鸣嘶叫的坦克，铮亮的枪管，带血的眼泪，如此的惨绝人寰的梦境，先知们留在羊皮卷上的预兆，仿佛幽浮着却是魔鬼的回音。

我想起镜头里那些母亲和亲人们绝望的哀嚎，持枪的男人和蒙面的士兵激烈的呼喊，他们的表情如镜子一般映出了以色列人的脸——那些在超市和车站的自杀爆炸中死亡的亲人和家属，约旦河的两岸，和平的命运气若游丝，那一幕幕人间惨剧竟是如此的对称的悲伤，如此的相似的残忍。

那些圣城顶上透蓝的天空，此时没有天堂。

想起还是在大学时看过的那部极具争议的《天堂此时》。

片中讲述了一对从小一起长大的巴勒斯坦人克汉雷和萨德在无奈中迈出的人弹之路，在以色列导演的镜头里，充满了民族间的谅解和人性。

其间他们在仇恨与良知里反思，挣扎，然而无论他们做出怎样的选择，无论他们放弃不放弃他们的使命，却都是无法结束那片土地延续的仇恨与血泪。

上帝无暇顾及这片他曾经宠幸过的土地，天堂之下，生灵涂炭，黑色的悲剧气氛仍在不断弥漫。

以平民的细微视角展现宏观的历史背景，这向来是电影用来描述大时代或者大灾难一种艺术手段。

可这样的叙事线索在以色列人和巴勒斯坦两边看来都是很难接受的。

以色列人觉得影片美化了自杀袭击者，而巴勒斯坦人觉得片中几乎没有描写到以色列人对他们的压迫和侵略。

一部本意是呼唤和平的影片，却因为民族尊严和国家意识的对立而受到夹击，最终落选奥斯卡最佳外语片，不能不说也是另一个悲剧。

中东，自古以来都不是平静的地方。

让拉宾倒下的枪声还在回荡，阿拉法特尸骨未寒，亚辛的遗像依然被扎着深绿色头巾的哈马斯民众热烈亲吻。

领袖们进入历史，带着未尝的理想和遗憾。

那片土地自古以来都不是某一个人可以征服的，伯利恒，加沙，耶路撒冷那些历史上隽金的城市，如同在层层腐尸中生出的玫瑰，你仍然可以闻到岁月沉淀下的暗暗幽香。

埃及人，大卫王，十字军，那些历史上著名的战役总会成就一些帝王的功勋，可是那尸骸遍野，万骨枯竭的场面不会轻易的烟消云散，热血渗透了他们脚下的每一片土地，带着死者的诅咒与狰狞，传说当年六个天使一度曾在哭墙上彻夜哭泣，眼泪渗入哭墙，从此墙壁千年屹立。

当代世界最著名的犹太诗人耶胡达·阿米亥的诗歌中常常描写到了这片美丽的土地在战争阴霾下的巨大压抑，其中有一句这样写道： 夜幕降临像军号的声音/把我们笼罩/它嘴唇翕动/仿佛祈祷者/面对着某个上帝/嘤嘤哭泣诗人的感性，让他的句子带着一丝被神抛弃的无奈与凄凉。

那里的人民，更是因为一代代的沉浸在那种恐怖的氛围里，而对死去的和平鸽默哀失语。

我想起我们学院里的巴勒斯坦和以色列的留学生，他们一起学习，上课，讨论。

仿佛离开那片土地，大卫王的后代和巴勒斯坦人可以在任何屋檐下同生共存，而不是冤冤相报。

只是上主耶和华，真主安拉，还有无数被这片土地的子民自古以来虔诚供奉的神祗们，你们是否听到了你子民的哭泣，只要你们睁开眼，便能看到你们曾无数次展现神迹的土地，“橄榄枝早已滑落”，现今正遭受怎样沉重苦难的折磨。

只是电视上那些充满了憎恶和疯狂的眼睛告诉我，在看不到黎明的黑暗里，此时的中东，天堂无路。

http://vincentzhangyue.blogbus.com/logs/16368567.html

新闻天天报道恐怖分子的恶行，这部片子就站在“恐怖分子”的角度去看战争。

如果这些恐怖分子是我们生活中的朋友和亲人，结果发现他们都是人而已。

男主是个普通的汽车维修工，家人关系和睦，刚刚遇到喜欢的姑娘，正是要开始生活的年纪。

这是最打动人的地方，原来他们也是有血有肉，被生活困扰的普普通通的人。

男主某天晚上接到消息后就要慷慨赴死，导演把临行前最后一餐以达·芬奇《最后的晚餐》布局，所以在后来朋友退缩的时候毫不奇怪。

他们用自己的方式来表达了自己对社会的爱和抗议。

电影处处提到真主，宗教的信仰充满了这些青年的生活，他们以真主的名义用偏激的方式追求自由和平等。

男主和朋友希望自己死后可以回归真主的怀抱，男主家的门上都是伊斯兰教的标志，这样虔诚的信徒最后决定伤害自己伤害别人。

看似处处都是宗教，导演却清楚的告诉我们没有天堂。

片子从开始不到二十分钟男主就带上炸弹，一直到电影结束也没有预期的爆炸和一片血肉模糊，含蓄压抑，却有着比爆炸真实来临更强烈的震撼效果，片尾男主坐上公交车后坚定又绝望的眼神，只能扎根在你我心里。

女主给男主和他朋友都讲过她对战争和自由的看法，明明一开始特别坚定的朋友最后改变了主意，而男主却没有。

其实从一开始录像机下宣誓的时，朋友讲了妈妈，有个牌子的滤水器更便宜...的时候就能看出来，朋友是冲动但又深爱着家人的，他在最后改变了主意却一心想男主也能改变主意。

但男主给他们恐怖组织的头讲述他身世的时候可以知道从他10岁父亲被当作通敌分子被杀了的时候，他就已经开始思考，思考要以什么样的方式活着。

在逃跑的途中他也动摇过，在厕所里拍打自己的脸，告诉自己是被真主选中的人。

电影讲了巴以关系，以色列导演以巴勒斯坦的角度看待问题。

和平究竟是什么，信仰纠结是什么？

说到底还是人的问题，电影全篇无音乐，却没有苦闷，有人觉得对白昂长，主次情节不突出，这种半现实主义的表达却是最贴合生活的。

都是为了活下去。

换个角度，世界原来还是讲得通，生活还是逼迫着你我喘不过气。

　　这里没有天堂。

　　将年轻的生命献给不可知的真主到底有何意义？

当宗教成为一个符号，成为一种工具，一切都看的如此清晰和盲目。

伟大的灵魂和盲目的生命的结合，就注定了这是悲剧的诞生。

　　《慕尼黑》和《天堂此时》在同一时间，地球的两个角落发出自己的声音：仇恨和暴力根本解决不了问题。

不管是以色列还是巴勒斯坦，都是被命运栓住的狮子，越是想逃脱民族的命运锁链，就勒的越紧。

机关枪、人肉炸弹、直升机、定点清除，仇恨和暴力使得一场战争变得没有胜利或者失败，只有无休止的死亡。

　　只是影片也只能点到这里，哪里才是方向，哪里才有未来？

　　如果以色列人不对以色列国的建国持有羞愧之心，如果巴勒斯坦人不能接受现状，那两个国家都将被被悲剧的命运所缠绕。

原文见我的blog：http://www.tianya8.net/2006/03/blog-post_15.html

10.14周六。

新一轮巴以冲突已经持续七天。

晚上看这部电影时，新闻看到以色列要求加沙以北巴勒斯坦居民24小时撤至南部。

无法评论，距离中东十万八千里，双方说的都好像有道理，历史有时也是那么扯不清楚。

我很难过，但也只能像偶像剧女生流着眼泪对那两个打架的男生说：你们快别打了。

抛开政治，这电影拍得挺好的，还有点希区柯克的味道。

但电影主题这么敏感，怎么能不谈政治呢？

巴勒斯坦人会骂:tm的我们的勇士怎么会这么软弱？

犹太人会骂:这些都是恐怖分子，tm哪里是正常人？

天堂此时 片名： Paradise Now译名：天堂此时 导演：哈尼·阿布阿萨德 Hany Abu-Assad编剧：哈尼·阿布阿萨德 Hany Abu-Assad主演：卡伊斯·纳塞夫Kais Nashef　阿里·苏里曼Ali Suliman类型：剧情 级别：PG-13片长：90分钟 对白：阿拉伯语 国家/地区：荷兰/法国/德国 获奖纪录：第55届柏林电影节蓝天使最佳欧洲片奖 第63届金球奖最佳外语片奖 凭空的，被凡世俗套滋扰，一如既往颠沛于生活的窘境，或许不会想象到两个民族的纠葛。

《慕尼黑》如期地看了，却没有太多的感想：立题便显得心不在焉，导演在某种程度上是用流行文化的角度解释大背景大主题，自然力不从心。

以色列摩萨德也好还是巴勒斯坦，似乎站在任何一边偏执地想都是正确的，从人性的角度以“和平”的夙愿理解又不那么激进了，“呼吁和解”又是属于我们的“自私”。

《天堂此时》同样出自犹太导演，恰恰是同一主题另外层面的诠释。

故事很简单，两个巴勒斯坦“炸弹人”的几天的游历。

赛义德和卡雷德是修车厂的小工，被光荣地选为密遣以色列的人肉炸弹，故事以类似纪录片的形式表现了两个巴勒斯坦年轻人背着炸药经过强烈的思想斗争引爆的历程。

同《慕尼黑》的大背景相比，《天堂此时》是完全的以小见大，以个体的琐碎寄托一个近乎无奈的“和平”夙愿。

同《慕尼黑》的情节相比，“炸弹人”的情感历程是本剧的亮点，这种复杂的情感并没有十分明显的民族气节，而是极为人性的。

巴以之间的人肉炸弹并不奇怪，但着眼于有血有肉温情主义的炸弹人便显得主题鲜亮了。

赛义德的情感大致分为五个方面：故土的眷恋之情，民族的懵懂之情，朦胧的爱恋之情，牵绊的家人之情，结束现实的悲情。

正如让-保罗·萨特说过“爱就是对死的小小的体验”，几番思绪下来，人肉炸弹为爱“小死”那么几回也就决定真死了。

故土的眷恋之情，两个满脸胡须的阿拉伯青年坐在山丘上，俯视着面目狰狞的城市，熙熙攘攘巴勒斯坦的人们便生活在这里。

故土的苍翳和后面以色列特拉维夫林立的高楼、宽阔的大道、悠闲的美女的景象成了鲜明的对比。

从公元623年至近绵长的争端，我们已经分不清对错与正义邪恶的噱头，正是知道巴勒斯坦的思维与以色列复国梦想叠加地带是整个人类的悲歌。

民族的懵懂之情，巴勒斯坦青年对着摄像机宣读殉教者誓言，义正词严说过一遍，再重复一遍，再重复一遍，已然，激情不再，只能告诉妈妈哪的“滤水器”便宜了。

后面录像租赁店的一幕更具有讽刺意味，“殉教者”慷慨陈词的录像与“通敌者”枪决忏悔的录像租赁价格一样，甚至是人们对枪决更感兴趣。

朦胧的爱恋之情，赛义德对英雄女儿的好感是最真诚的。

他与她的思维方式截然不同，赛义德对她充满好奇……观众会想象一个人性的美好结局，赛义德会在她的劝说下放弃计划，但那样只能在《格林童话》的读本里，爱情的青涩叩动心扉现实的遗憾留下却是更深刻的怀念。

牵绊的家人之情，“妈妈”在各个民族都是温情的化身。

深陷的眼廓与焦急等待的眼神，我们读到唯一的信息——我祈祷，那一方水土的和平。

现实的悲情往往是最复杂的，按观众的意图赛义德可以安享生活了，恰恰是现实的悲情促使他再次登上了特拉维夫的公共汽车。

赛义德的童年笼罩在父亲“通敌者”的阴影里，也许除了故土的眷恋之情，民族的懵懂之情，朦胧的爱恋之情，牵绊的家人之情之外让他摆脱耻辱唯一的途径。

《天堂此时》，有无奈，有讽刺，更多是被现实的刺痛。

故事与现实一样，在无序，缺乏逻辑的脚步中行进，仍旧想起那句“爱就是对死的小小的体验”。

（文/畅游四医院）

这是一种极端的生存状态。

除了殉难的马太和卑劣的犹大，你甚至连第三种选择的余地都没有。

生活在这样的环境中，十九岁的赛义德肩上背负的担子太沉重：宗教的教化，民族的仇恨，家庭的生计，以及那个以叛国罪被处死的父亲在自己心头投下的挥之不去的阴影……也许连他自己也很难说清，从父亲被处决的那一天，到他被告知第二天将是他的“圣战日”的那天晚上，九年来他对父亲胸怀的是怎样的感情。

但那惊魂的一天，擦亮了赛义德看待父亲、自己民族、敌人以及整个世界的混沌的双眼。

他终于大彻大悟，自身人性的弱点才是敌人最致命的武器。

而在这种极端残酷的生存环境里，无论是对生命的轻蔑还是热爱、是残酷还是善良，都可以成为致命的弱点。

无依无靠的家庭、年幼的赛义德……也许父亲有太多的理由可以解释自己的行为，但没有人愿意也没有人可以平静地去倾听他的理由。

父亲最终毫无尊严地死去，作为以色列把玩的棋子，以色列也轻易地将这颗“卒”丢弃。

“他们利用叛徒，我要让他们知道他们必须为此付出代价。

”于是，在九死一生后，赛义德做出了选择，他要拉响那根引线。

虽然他也知道炸毁一两以色列的公共汽车只能引来更深更多的仇恨和报复，于时局无济于事;虽然他也明白这种冤冤相报的把戏，也是人性的弱点被利用和控制的表现；虽然他自己已不再相信虚无缥缈的天堂。

但这一次，他是为了父亲，为了家庭，为了自己的尊严。

“如果是这样，那么我只能在做受害者的同时，也做一回杀手。

”于是，在灰色的画面背后，隐藏着一段沉重的故事。

当一个人不做马太便是犹大的时候，当一个人必须用杀人和自杀的方式来证明自己的尊严的时候，他简直承受得太多了。

在这一点上，巴勒斯坦人和以色列人都是受害者。

张承志曾经写道：“没有什么恐怖主义，只有弱者绝望地反抗。

”我不敢赞同这种观点。

但有一点是可以肯定的是，那就是在这个世界上有太多的弱者，当他们绝望地流尽了泪之后，还必须用流尽血的方式，不为释怀，只为告诉这个世界他的存在。

我想起了荆轲，当他刺秦已与太子丹无关时，这位神勇侠客的壮举便超越专诸、聂政等一干“为知己者死”的刺客，成为千古绝响；我想起了谭嗣同，当他成仁的决心已与挽救变法无关时，这位昆仑肝胆之士便真的“死得其所”了；我想起了凡高，当他然燃尽了生命的火焰，淬出的一幅幅油画与画商、批评家和世俗无关时，Vincent的生命便永垂不朽了。

历史曾经逼迫那么多人进入绝境，这一次轮到了年轻的赛义德。

沉默的赛义德，最终在火光中爆发。

《天堂此时》，不谈政治，不谈宗教，不谈民族，不谈冲突，它所聚焦的，只是极端环境下人性的艰难抉择，以及为尊严而进行的抗争。

周末去影院看了今年的奥斯卡最佳外语片《天堂此时》，以色列导演从巴勒斯坦人弹的视角，探讨战争带来的痛苦。

说实话，并没有比我想象的更震撼。

但这也许，才是生活的真相。

用极端的方式去换取自由，或者平淡无奇地活在当下，其实也是天涯和咫尺的辩证而已。

两个生活在约旦河西岸贫民窟的年轻人。

一个是通敌者的后代，从来没有过尊严，内向而不苟言笑；一个父亲被以色列人砍断腿，对占领者深恶痛绝。

一个想洗刷与生俱来的耻辱，一个想荣耀平凡庸碌的人生。

一个在行动开始的时候犹疑不定，一个为如是的死亡义无反顾。

如果故事就是这样在最后的爆炸中结束，那么这充其量就是一部模拟的纪录片。

戏剧总要有戏剧性的元素，以色列人的作品总要有一个独特的立场。

高潮来自于二人绑好炸弹越过边界以后，却因突如其来的军车干扰，而走散了。

行动不得不被临时取消。

人物的内心挣扎在二人互相找寻的过程中一点点展开。

突然来临的死亡也许并不可怕，你还没来得及想，就已经是天堂。

可是如果给你机会在那一刻之前去思考，那么这一切，又值不值得呢？

天堂，是否有天堂。

永远相信安拉。

在主人公看来，这是不容置疑的信仰。

这也是他们自己深信不疑，为了圣战而献身的动机。

只不过在最后的24小时里，信仰，似乎动摇了。

于是，有了出人意料的结局。

Said 和Khaled，画面上，他们是两个和Jack和Ennis一样英俊的男人，他们也曾在故乡山丘的墓地旁喝酒聊天，乘兴起舞。

他们也有对爱情的渴望和对亲情的眷恋。

是什么，让他们选择了用这样的方式进入天堂？

正如前面所说，我认为这其中“信仰”并不是最根本的力量。

很多人认为信仰不容置疑不可挑战，是因为他们从来都不去质疑和挑战而已。

这就好比爱情，我从不问自己为何爱你，所以我才爱的疯狂。

Said和Khaled是不怕死的人，但是当他们第一次从死亡线上回来的时候，他们不得不去面对死亡的意义。

当他们发现烈士的录影带和通敌者的录影带在商店里是同样价钱，当他们在以色列看到一样手无寸铁的妇女和儿童……因为生活在贫民窟，所以一生只被允许跨过约旦河一次；因为背负了父亲的耻辱和冤屈，所以生命永远没有尊严；因为终日生活在炮火和动乱中，所以年轻的旅程还未开始就已经看到终点；因为一无所有，所以终日面对着废墟，炮火和坟场；因为心灵孤独，所以没有能力去笑，也没有能力去爱。

Said说，没有尊严的人生没有意义。

Khaled问，他死后家人是否能得到好的照顾，他的形象是否可以在故土变得无尚光荣？

我以为，这才是他们真正的动机。

政治，宗教，地域，文化，信仰——超越一切之后，是人性中最美好最美好的本能——对自我的肯定和对自由的追求。

讽刺的是，这样美好的动机，却能够带来毁灭性的灾难。

和肮脏的利益冲突一起，夹杂在血迹斑驳的历史教科书里，沉默，死亡，腐烂，被扭曲。

如果我们不能走近，它们将永远是一个望不穿的道德黑洞。

而谁曾想，那黑色深处埋葬的，却是有着同你我一样的，不能被误解的，无比珍贵的，光明。

每个人心里都有一个天堂。

可有些人的生活却是地狱。

每一个人都终其一生去找寻光明。

可是那路途竟然这样崎岖。

天堂此时。

我相信。

天堂何时？

我怀疑。

有这么一类电影。

当其它电影的所属国或是中国，或是美国的时候。

它的所属地——巴勒斯坦被占领区这类影片，最大的特点就是：从一看到它所属的“国别”，就有一股浓郁的悲伤扑面而来。

天堂此时Paradise Now2005-09-07导演：[荷兰]汉尼·阿布-阿萨德演员：[以色列]卡伊斯·纳塞夫[以色列]阿什拉夫·巴姆01一提到中东，几乎多数人的下意识，都是是非之地。

中东这片土，最能成为人们谈资的也是它由来已久的纷乱。

几个晚辈围着年长一些的先生，嗑着瓜子，听着书。

就像是在说着些张家长、李家短的闲话。

可是那段历史颠过来、倒过去的说，也无非是些事外人看的门儿清。

《天堂》这部影片，搁在首位的亮点就是它的剧组构成。

编导汉尼·阿布-阿萨德，生于巴勒斯坦的荷兰籍。

男主卡伊斯·纳塞夫，以色列籍巴勒斯坦裔。

男二阿什拉夫·巴姆，豆瓣简介只有一句说明了是以色列人。

一溜都是与巴以有关的人，讲的也是与巴以有关的故事。

但是他们聚在一起，也不讲历史，也不讲纷乱。

只单唠了些“关于人肉炸弹的那些事儿”，就已经让人窒息。

摆在这里的中东，再不是曾经那个可以说笑着当谈资的话头。

而是真真正正的，鲜活的，关于人的故事。

说它讲的是关于人肉炮弹的故事，但实际上全片从头到尾没有半点血腥。

甚至，就连一个流血的镜头都没有。

大环境一拉下来，统共就三四个中心人物。

说的是两个被选中做人肉炸弹的小伙子的故事。

偏偏还絮絮叨叨地拍了一个多小时，多少乱纷纷的人在这里面都成了背景。

明明按题材该分在剧情片，导演偏偏给它整成了现实片。

关于剧情的走向，导演也没给个明确的方向。

大篇幅的水平镜头下，装的是众演员们除了悲伤、迷茫以外，就没有太多其他情绪的脸。

好像导演在说，你看吧，这就是中东的现实。

我只告诉你，这里的中东真正的模样。

于是，只按着片中几个重要人物的动机，简简单单就能将他们三等分划。

02第一类，是以男主塞德为主，投反抗票的“恐怖分子”。

塞德（卡伊斯·纳塞夫 饰）是个地道的巴勒斯坦人，拥有着难以割舍的悲惨身世。

塞德的父亲，被判是通敌分子。

至于他父亲到底做了些什么事，塞德不知道，我们也不知道。

塞德母亲说，他父亲所做的都是为了家里人。

外界说，通敌叛国的人就该死。

一回到家，面对的是亲和的母亲，和跟他嬉闹的弟弟。

一出门，头顶上压下来的是铺天盖地的新闻；周围遍布的是“杀光通敌分子周围人”的言论。

塞德从片头一入镜，伴随着的就是那双盛满了悲伤和迷茫的眼睛。

明明所有的事，都似乎与他无关。

但的的确确，所有的事都需要他来承担。

当接到被选做人肉炮弹的任务时，塞德整个人都像是懵的。

相比于接到任务后，兴奋到无以复加的伙伴，塞德似乎一直都很迷茫。

他甚至还问他的导师，“任务完成之后呢？

”导师信誓旦旦地说，“你们的灵魂会结伴回家”。

可是他不停敲击的手指，却早已揭穿了这个脆弱的谎言。

塞德似乎也早已了解，关于天堂，可能真的是个谎言。

所以从一开始，他就没有明确的相信过。

但是对于做人肉炮弹这件事呢。

他也徘徊过。

在事情破败之后，他与同伙人失散。

塞德做的第一件事，就是重返以色列区，企图在人多的车厢引爆炸弹。

可是塞德最终退却了。

因为一个孩子。

于是他转身回家，兜兜转转，像是绕了一整个城市。

走了很多的地方，见了很多的人，心里还是很烦。

他有着温和的母亲，淘气的弟弟，甚至还有一个刚刚相恋的情人。

他有太多的割舍不下，通片看下来，他是那个最不该去做炸弹的人。

但是修表店里贩卖的录像带就像是个残酷的笑话。

通敌分子的录像带要比烈士诀别书更贵。

就好像，通敌家属的身份要比烈士家属来的更为沉重。

如果说巴勒斯坦就是个令人窒息的地方，那么塞德就是那个最窒息的人。

巴勒斯坦的风太大了，所以会有打不着的火柴；

关不起的窗。

永远无法过滤干净的水；

走不过去的路；

还有人人都笑不起来的脸。

这一切，真的，太沉重也太无力。

如果不反抗，就真的只能这么过一辈子了。

苏哈曾经问他，“为什么选电影院？

”。

塞德也曾经反问，“为什么是我们？

”。

问题太沉重，谁都解答不了。

既然命运无法怪罪，那么只能将怨气归于敌军。

如果不是以色列，父亲就不会通敌。

错的不是我们，而是这一整个世界。

于是，炸弹的闪白亮起。

原来这世界真的没有天堂。

03第二类，是卡勒德所属的“懦夫”。

卡勒德（阿什拉夫·巴姆 饰）不同于塞德，有着完全不一样的灵魂。

甚至，他过于纯真的性格，在整部片子里，都显得有些格格不入。

作为兄弟，他是极仗义。

在上级已经认准了塞德通敌的时刻，他第一时间站出来声援、力援伙伴。

作为烈士，他是最积极。

在接到人弹任务之后，不同于塞德的迷茫，他是真的很兴奋自己要成为烈士。

虽然，他其实并不懂得，这到底意味着什么。

他年轻气盛、疾恶如仇。

面对被敌军打断了一条腿的父亲，他大言不惭地说，“如果是我，宁愿断两条腿。

”面对摄影机，他慷慨激昂的宣读着手中的烈士诀别书。

激愤到塞德这个旁观者的情绪，都被感染。

可是就是这样的壮志勃勃，在一直出故障的摄影机面前成了一个可悲的笑话。

于是，所有的雄心壮志，在他见到妈妈做的饼的那一刻，瞬间化为了乌有。

“妈，趁我还没忘记。

在阿尔·阿尔盖达有水过滤器，比卡纳泽的要便宜，你去那里买。

”他说。

说破了天，这也不过是个才二十多岁的被拐骗的孩子。

相比于塞德的心思成熟，卡勒德就像跟着荆轲去刺秦的秦舞阳。

之所以不怕死，是因为所有人都告诉他，这世界上有天堂。

那个被所有人合力编织出来的成人童话，只有他一个是真的相信了。

再到后来，在苏哈的声嘶力竭之下，他终于明白。

哦，原来，这一切都不是真的……他也开始学苏哈的话。

回去吧，这样盲目送死是没用的。

他真的懂了苏哈那番话吗？

不见得。

他所说的不过是个借口。

他在害怕。

他怕死。

他懦弱。

可是导演又让他显得如此的顺理成章。

是的啊，也是个没长大的孩子，怎么可能不害怕呢……

04最后一类，是苏哈和杰尔马一类的“知识分子”。

说他们是知识分子，其实他们不过只是比旁人更多了些见解。

但实际上，在“到底该如何做”的问题上，他们比谁都支吾。

苏哈作为英雄之女，是生活在另一个世界里的佼佼者。

她自一回来就表示，对恐怖袭击以色列的不满。

她的言论，似乎更贴近身处中国的我们。

就是啊，如果打不过，为什么还要去送死？

杀害了那么多的民众，舍弃了自己的生命，又换不回自己的国家。

到底，为什么呢？

苏哈口口声声地说，除了恐怖报复，还会有其他形式的抗议。

结果通片下来，她只不过提了个，与以色列谈人道。

卡勒德都不信。

与敌人谈人道。

原本就很可笑。

没有军队，力量不足，是谁都知道的现实。

也似乎是谁都改变不了的命运。

苏哈声嘶力竭地呐喊，埋怨，说到底，也不过是对整个世界无力的宣泄。

至于，另一类杰尔马，则是更为糊弄的一方。

他更像是传说中，那些劝别人去死的圣人。

他一边在编造天堂的神话，另一边又在叫人不要去看死去的惨状。

他一边在鼓吹“灵魂结伴回家”的谣言，一边又在为送别人去死感到自责。

他是巴以地区焦虑的结合体，一定要做些什么。

就算是以牺牲他人的生命作为代价，也在所不惜。

因为只要这样，自己就能感到安慰。

在这无力的社会，“我”还一直在奉献。

但其实说到底，这也不过就是个自欺欺人的笑话……

三种态度，寥寥几人，九十分钟，说尽了巴勒斯坦平民的现状。

如果现实果真无奈到无力支撑了呢？

导演提出了问题，却没有给出标准答案。

这么沉重的命题。

谁都不会解答……通片累积的压抑情绪，在一片闪白过后只剩了沉默。

没有片尾曲，黑底白字的滚屏在荧幕上静悄悄地走。

寂静的影院，仿佛带着所有人回了趟巴勒斯坦。

感受那种沁入骨髓的窒息……

图片来自网络文末点赞喜欢小朕，点个[关注]再走呗o(￣▽￣)ｄ想要资源的小伙伴，点赞私我φ(>ω<*) 该文章由小朕先生独创，转发请询问作者并注明出处，谢谢。

电影最大的意义就在于此，能够让你通过你也许终生不能遭遇的情节感受到你曾经的感觉。

这就是一部好片子的意义。

Paradise now就是这样一部电影，看着那些身边的人陷入一种令人手足无措的情境之后，我们又能感受如何呢？