人与神

33:52 字幕接受我们的软弱和贫穷是一种邀请，一种急招，……关系并不是建立在权利之上。

认清我自己的，并也接受他人的软弱。

我能够忍受它们，让它们成为我自己的……这是对基督的一种仿效。

这种态度改变了我们的使命。

软弱本身并不是一种美德……而是一种对现实的表达……这种表达需要不停地被信仰……希望和爱改变。

传道者的软弱就像基督的……根植在神秘的东方……根植在灵魂的力量深处。

这既不是一种被动也不是一种顺从。

它需要一个人具备偌大的勇气，它激励一个人保卫正义和真相，并抵抗力量和权利的诱惑。

Accepting our powerlessness and our extreme poverty is an invitation, an urgent appeal to create with others relationships not based on power. Recognizing my weaknesses, I accept those of others. I can bear them; make them mine in imitation of Christ. Such an attitude transforms us for our mission. Weakness in itself is not a virtue, but the expression of a fundamental reality such must constantly be refashioned by faith, hope and love. The apostle’s weakness is like Christ’s, rooted in the mystery of Easter and the strength of the spirit. It is neither passivity nor resignation. It requires a great courage and incited one to defend justice and truth and to denounce the temptation of force and power. End of article.新的一篇，来自Carlo Carretto.The God Who is Coming经常在我的生命中，我都会疑惑为何神会有如此怪异的举动。

为什么他总是沉默不语？

为什么信仰是如此的让人痛苦？

New article. By Carlo Caretto. The God Who is ComingOften throughout my life I’ve wondered how God could act so strangely. Why does he stay silent so long? Why is faith so bitter?

Un film de Xavier Beauvois avec Lambert Wilson, Michael Lonsdale.Il n’y a pas un seul Dieux mais des dieux, ils ne sont non plus omniprésents ni tout-puissants . 一部难得的好电影，但需要你静下心来慢慢的看，内心浮躁者勿看。

看过之后，痛恨我朝的寺庙被相关部门和金钱所绑架。

2014年1月11日看过，自微博转此。

里面的圣歌很好听，沁人心脾。

平铺直叙的纪录式风格将这次历史事件还原得很中肯，在修士们一次次的开会和挣扎中，可以感受到油然而生的恐惧与自身信仰强烈的冲突。

同样作为信徒的我，也是多少能够明白他们的感受。

作为一部历史剧情片，无论是演绎和气氛营造上，算是上乘之作了。

〈人与神〉：这个世界只有两个地方最干净，一个是纯粹理性意义的教堂寺庙，一个是纯粹理性意义的红楼妓院。

这两个地方的人，心无所住，通明“自尊心”乃脏陋之物，一切争乱，皆始于自我。

能顿悟“一多相容，以众为我”自然明白真理正义从来不会站在军人、警察一方。

人生一世，一切虚无，唯有爱曾擦身。

宗教或许包含的过于玄学宽泛褒贬不一，但神学必然是提炼而出的思想精华，这其中，神性并不是要人匍匐与渺小，而是借由匍匐的身姿领会另一种视角，通过恭谦与忘我来克服难以逾越的人的惰性，从而走向升华的神性。

但唯物理论中，这颇有几分用电子烟来戒烟的意思，毕竟繁华处彰显的尽是人的伟岸，贫瘠的生命地尤其需要神的显灵。

片中长官说他厌倦了长久以来毫无进步的国家，但归结起来这依然是法国殖民的错误，前脚用火药大炮把文明炸成废墟的人，和后脚勤勤恳恳在废墟上浇灌花朵的人，对阿尔及利亚人来说，都叫法国人。

重要台词1. “主在《古兰经》里说过，如果你杀了你兄弟，你将直入地狱”2. “这真是新鲜，我们完全不能理解，谁在屠杀谁”3. “软弱本身并不是一种美德，而是对现实的一种表达”4. “为什么神总是沉默不语？

为什么信仰让人如此痛苦？

除了爱，什么都不存在”5. “我们什么时候开始屈服于武器？

”6. “我不惧怕死亡，因为我的精神自由”7. “要记住，爱是无止境的希望”

（写于2011-05-26）肤浅点看，躯体其实是局限于生死，作为生的一种基础和本质，而灵魂则是一种挣脱科学的教条外衣在精神世界中有意识的存在，这是一种很官方总结性的理解。

但放在本片中“两词”却有了更加丰富而深远的含义。

躯体更加趋向于现实中人的一种象征，身为人的平凡、懦弱、残忍与对死亡的恐惧，以及对自我存在的怀疑。

而灵魂则更加趋向于一种精神的象征，也就是信仰。

片中无论是基督徒，还是极端分子，虽说都有着强烈的宗教情结，但依旧难以摆脱身为人的特征与缺陷，但往往爱与善却能很完善的弥补这种与生俱来的弱点。

在偏远荒凉，四处都弥漫着恐惧和硝烟味的阿尔及利亚，一座简陋而古朴的修道院里有八位从法国远道而来的传教士，他们的目的就是帮助那些受困于战争和动乱，因而恐惧敏感的当地居民，提供珍贵的医疗药物，传播爱与和平，但这种短暂的美好却被当地的极端分子所打破。

他们用凶残而暴力的方式杀害了外来工人，并将目标瞄准了修道院里的稀缺药物及可利用充当人质的那些传教士，当生命不断受到威胁和恐吓时，理所当然的畏惧和神经质也会随之显而易见的表现出来，而本片着重刻画的就是修道院里的传教士们如何从分歧走向统一的这么一个过程，虽说最后以悲剧收场，但他们对自身信仰的执着和坚定而做出的伟大牺牲却深深地震撼了我。

从朴实单纯的当地人与传教士的交流中可以看出，他们怀着对爱情和美好生活的向往，及对宗教无比崇尚和依赖的情结。

但杀机四伏的社会格局却让这看似平凡的向往变成了一种遥不可及的奢求，让这种情结变成了生存下去仅存的精神支柱，但他们毕竟是凡人，信仰只能是作为存活下去的一口精神干粮或泉水，并不能将他们从惊恐和不安中真正意义上的解救出来，并为之改善或满足他们的生活环境或需求。

尼采说过每一种宗教的诞生都是出于恐惧和需求。

往往在日常生活中感到空虚或单调的人容易信教。

同样的生活在乱世中的阿尔及利亚人，现实中几乎没有希望可言，腐败的政府，贫穷的生活，疯狂的极端分子，以至于只能通过精神上的依托来寻求自我慰藉和心理暗示，虽然依旧难逃恐惧的追随与威胁，但信仰起码让他们在无望的生活中紧握住了一点希望。

极端分子被杀后，政府请来与之有过一面之缘的基督徒克里斯蒂来确认，克里斯蒂看到遗体后面露悲伤手划十字开始为其祷告，这让政府官员非常反感而心生误解，日后更是肆无忌惮跑到修道院对前来求医的平民百姓进行严苛而霸道的询问与调查。

腐败而同样残暴的政府体系可以说是让国家陷入动荡、恐慌与不安的罪魁祸首，极端分子的行径部分的目的性也可归其于是对政府乃至整个社会的疯狂威胁和报复，及对自我宗教信仰的极端坚守和虔诚。

当躯体与灵魂开始变得矛盾，生命受到威胁必须时刻做好死亡的准备时，一些负面的情绪就会自然而然的涌现出来，开始变得自我怀疑、困惑、彷徨、焦虑、否定与消极，起初的目的和信仰开始动摇。

是义无反顾的远离这里回到祖国，投入家人的怀抱感受家的温暖，成为一个为生活而忙碌或打拼的平凡人，还是坚定不移的留在这个处处充斥着死亡的危险国度里，继续宣扬着爱与善，坚守自己的信仰，守护着当地的“同胞”，这是游走在现实与精神间的挣扎，更是一场人与神之间的对决。

经过几次表态，虽然曾有过想要自私逃离的冲动与欲望，但想到那些纯朴的百姓对自己的信任，自身寄托于百姓的希望和安定，信仰授予自身的使命与责任，部分基督徒虔诚而坚定的话语，最后经过内心的挣扎与思想的领悟，八个人终于达成了一致，坚定的留下听命于上帝的指令与安排，躯体最终拜倒于灵魂之下。

在激昂而忧伤的天鹅湖的伴奏下，八个传教士享用着“最后的晚餐”，一张张特写的面孔展现在镜头前，百感交集难以言喻，好似一种卸下重负释怀后因彼此的存在而流露出来的感动与知足，那一刻他们的生命得到了升华，死亡对于他们来说已经没有了任何的恐怖色彩。

在一个个缓慢而深沉的镜头中，通过记录而客观的角度，让我们从光影交错中了解到了一起真实的历史事件，虽说涉及到敏感的宗教和社会问题，却呈现得让人无比的感动而为之信服。

冰天雪地中六名传教士平静而不安的走上了“死亡之路”。

虽然他们看似很渺小及平凡，难以给百姓的生活带去实质性的改变，但他们却给予了百姓更为重要的内心平静和精神安抚。

虽然信仰也会成为人类变得残忍的借口或理由，但它却也能为人类的生活带来无限的希望与安慰。

凡事都有两面性，理应将正面的一面着重而放大来看，从而削弱或避免其造就或引起的负面性。

一座座十字形的墓碑肃穆而平静的树立在修道院中，神圣而庄严，他们献出了自己的躯体，却为灵魂披上了一层纯洁而高尚的圣衣，他们超越生死的那刻虔诚而无悔的心，经受住了艰巨的考验，相信同时也得到了上帝的见证，为他们敞开了天国之门，或许也只有那个被称之为快乐而完美的国度，才能让世人共享到终日所期盼的美好与和平。

一直以来都关注宗教题材的作品。

《我的名字叫红》不怎么看的懂，但也总能体会一些；《穆斯林的葬礼》更能接近我们的年代和思想；对于《都铎王朝》和《狼厅》我更关注宗教改革；《圣殿春秋》中菲利普对信仰的执着，汤姆、杰克对建设大教堂的终身奉献，总能感动着我这样一个毫无信仰的人。

问过自己，我有信仰吗？

似乎没有。

儿时接受的教育根深蒂固——“我们是共产主义接班人！

”、“英特耐雄纳尔就一定要实现！

”，这难得不算是信仰吗？

可为什么每当国际歌想起的时候，总会不自觉地淌下泪水。

2010年的法国电影《人与神》，没有很强的情节、没有动作、没有特技、没有美女，频繁的长镜头和特写耐心地展示着：远在阿尔及利亚的偏僻山区，一个简陋修道院中八位白衣修士的日常生活：祷告、阅读、劳作以及和穆斯林村民的和睦相处。

但阿尔及利亚的内战（伊斯兰极端分子与政府军的对抗）打破了这一切。

面对死亡的威胁，他们必须作出选择——“离开”还是“留下”。

在一次次的圆桌会议上，修士们最终一致选择留下，也就选择了死亡。

这样一个真实的历史事件，修士们的死因至今仍是个谜，凶手到底是谁？

是恐怖分子？

是政府军？。。。

这不是导演所关心的，导演侧重展示的是修士们从分歧到达成一致的心路历程。

看完电影，回响在耳边的是修士们诵经时每每唱响的圣歌，动容的是他们在恐惧中选择用圣歌唱响自己的信仰。

那一句话会永留我心——“野花不会因为寻找阳光而移动，只因上帝的照料让他们不管在哪，都能够丰饶美丽。

”阿尔及利亚山区让我想起新疆广袤的土地和喀什的老城。

对伊斯兰教、对穆斯林总感到好奇。

走着喀什的街道上，那种异域的感觉是从未能体验的，可兰经、安拉、麦加、穆罕穆德、清真寺、阿訇、做礼拜、肉孜节、斋月、主麻日、古尔邦节，还有很多很多。。。

没有信仰也能生活，有了信仰生活会更美好吗？

信仰到底是什么？

它会让人更有寄托还是让人更痛苦？

我的寄托是什么？

我能向谁敞开内心？

我的归宿在哪里？

西方人拍摄宗教题材时，不管是说耶稣的还是说教士的，其主题往往注目于这干人的人性需求与职业性要求之间的尖锐冲突。

说人性压倒神性的，往往是带有批判和反思色彩的，如《恶魔》、《在撒旦阳光下》；说神性大于人性的，往往是符合大众口味的主旋律版本。

其实说教士坏话的文艺作品，可以上溯到文艺复兴时的但丁，他在自己的代表作《神曲》里，刻画了一群荒淫、贪婪、无耻、奸诈的教士群像，也就差不多将人们能想到的坏事都安到教士头上了，也许那时候的人们深受宗教的苦，有切肤之痛，于是说起话来，格外咬牙切齿。

后来，宗教的势力越来越弱，以至于到如今就像一个慈善组织似的，于是人们开始说起它的好话来了，譬如本片。

但上世纪六几年的时候，著名导演、忠诚的马克思主义者帕索里尼还拍过一个连古板挑剔的梵蒂冈都首肯的《马太福音》，它是说耶稣的故事，这里的耶稣是个大慈大悲的五好青年，他的救世思想和献身精神令并无宗教信仰的我也大受感动，本片同是这个路数。

但本片还做了一些创新：它将教士的传教地区，从西方搬到了阿拉伯世界，也加添了教士的自食其力情节，当然本片的主体依然是神性和人性的苦苦挣扎，但最终神性战胜人性。

这是一个主旋律版本的宗教故事。

由于传教地点从西方搬到了阿拉伯世界，于是连带的就反应了中东地区紧张复杂的局势。

这在影片中并不是正面表现的内容，而是被顺带的侧面传达出来的。

它要么是简约的插入一笔，要么是在教士的活动中，要么是教士的谈话间，旁敲侧击的予以表现。

于是，我们就见到了这样的火热现实：西方想要继续殖民、本地政府和本地武装势力拼命死掐、当地老百姓物质生活水平低下以及美丽的当地自然风光。

这就为这一题材开辟了少见的社会现实疆域。

这种种势力扭结在一起，组成了一幅中东的政治势力图，而处于风口浪尖的正是这群目光温和的教士。

法国政府希望他们平安回国，当地的叛乱分子想要捉他们以为人质，本地政府也嫌他们碍事，希望他们早日离开。

但他们战胜了内心的软弱，响应上帝的召唤，而决定留下。

这是一群温柔善良，充满伟大的救世思想和献身精神的教士。

他们自食其力，自己耕种粮食，还把自制的蜂蜜卖到市场上去。

他们免费行医，还捐助当地的穷苦平民衣物。

他们就像当代的红十字会。

在后四分之三篇幅，本故事就将线索由外拉向内，表现了这群教士在死亡来临前内心的呼喊和细语。

教士一共八位，态度不一，有主张留下，有主张离开，还有模棱两可的。

本片大部分篇幅也就用在这里，它主要刻画了留下者更加坚定留下、模棱两可者坚定信仰、离开者决定留下这样一个细腻的心理转变过程。

死，亦大矣。

慷慨赴义固然不容易，从容赴死就更难。

在死亡面前，人的求生本能总会顽强的表现出来，是为人性。

而要克服死前的恐惧，教士们的武器就是上帝，当上帝逐渐占据教士们的心灵时，这群温柔的教士们也变得战士般勇敢坚强了，是为神性。

教士们的生活总是宁静的，他们的日常生活是些如平静如湖面般的内容：早起唱圣咏、学习圣经、田间劳作、上集市交易、行诊、听人忏悔等等。

整部影片也是静静的，细腻素朴，没有煽情的画外音乐，没有象征隐喻的蒙太奇，而只是一段段朴实无华的日常生活的组接。

但是经过编导精心提炼的生活画面却又具有一种浓酽的美感，因为它记录的是一群善良正直人们充满爱的生活，它是日常生活之诗。

及至到了片尾，教士们一致决定留下，和当地人同在，和上帝同在，这群温柔善良的教士们才浪漫了一把，他们拿出酒，放上柴可夫斯基的《天鹅湖》，曲调悲怆、伤感、忧郁，是教士们神性灵魂的呼喊和细语，是上帝对苦难大地的照临和叹息。

2004年的数据：基督徒 每年的殉道人數 167,000 http://www.globalmissiology.org/chinese/f3/practical02.htm自20世纪八十年代末以来，阿尔及利亚饱经内乱和内战之苦，由伊斯兰原教旨主义势力挑起的这场空前浩劫，已夺走了该国10多万无辜的生命。

http://resadm.shisu.edu.cn/picture/article/33/c7/a4/618122124fa1bcbc1ba7c96cefee/a55dc72e-3384-4501-ad4c-48bae3a68926.pdf————————————————片中提到地名Mostaganem，中文译名穆斯塔加奈姆，是阿尔及利亚的一个地方。

阿尔及利亚曾经是法国殖民地。

十七世纪起海岸部分是奥斯曼帝国的一部分，1830年起法国以一个外交事件为战争理由，入侵并占领阿尔及利亚海岸地区，总督侯赛因（Hussein）被流放，法国殖民地自此逐渐向南渗透，直至对此地区和居民产生深刻的影响开始入侵，但由于顽强的抵抗，法国直到1905年才基本完成对整个阿尔及利亚的占领。

二战期间，阿尔及利亚支持同盟国，支援自由法国武装战斗。

1945年同盟国胜利大战结束，戴高乐领导下的法国政府却开始镇压诉求阿尔及利亚独立的抗议运动，随后的大屠杀成为阿尔及利亚历史的转折点。

1954年，民族解放阵线发起了争取阿尔及利亚独立的游击战争，经过近十年的斗争，阿尔及利亚于1962年独立。

http://baike.baidu.com/view/10991.htm————————————————天主教隐修会。

又译西都会（Cistercians）。

1098年由法国人罗贝尔始建于法国勃艮第地区第戎附近的西多旷野。

因会服为白色，又称白衣修士。

该会主张全守本笃会严规，推行静默、祈祷、垦荒等隐修制度。

1883年传入中国 http://baike.baidu.com/view/53422.htm————————————————电影原声http://www.kuwo.cn/album/164558/————————————————Christian 和 Fayattia 对话时背诵的古兰经文：……and you will find the nearest in love to the Believers (Muslims) those who say: "We are Christians." That is because amongst them are priests (Men devoted to learning) and monks (men who have renounced the world), and because they do not behave proudly. (Holy Qur'an 5:82) http://www.islamicweb.com/bible/main.htm中文译本82.……你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。

http://gulanjing.51240.com/5__glj/

Lambert此前在1989年的Hiver 54,l'abbé Pierre（《1954年冬，皮埃尔神父》）里扮演过法国的皮埃尔神父，他因此得到一个恺撒奖提名。

2007年1月22日皮埃尔神父辞世，26日在巴黎圣母院举行国葬礼，Lambert出席了葬礼并在悼念会上致辞。

Hiver 54和Des hommes et des dieux因为主人公身份的缘故都可归为宗教题材，他在两部影片中分别扮演的嘉布遣会会士皮埃尔神父和熙笃会会士克里斯蒂安兄弟也存在某些共性：两人都生活简朴、善良、性情和平，喜爱和平（un homme de foi qui agit toujours en homme de paix），胸怀中都充满对人的爱：在皮埃尔神父那方面，是对弱小无助、无家可归、受苦受难的人们的感同身受和倾尽一生去帮助，视穷人和弱者为兄弟姊妹，他曾说过，Servir Premiers ceux qui souffrent, la paix est là.他走的路就像是现代版的圣方济各，出身富裕却抛弃家业遁入修会，把生命献给了更广大的世界。

在克里斯蒂安兄弟那方面，则表现为对同伴、羊群、邻人乃至“仇敌”（穆斯林武装分子）的爱。

作为牧羊人他不肯抛弃自己的羊群，在危难中舍下他们（在可以幸存的情况下，却自愿选择以“共同经历者”的名义与普通村民一同赴死，历史上这样的例子并不是没有啊）；作为修院院长，一众兄弟中最年富力强者，他关怀他们，理解他们，在做重大决定时都倾听他们各自的意见，采取民主表决的方式，决不强迫那些不愿意留下来的人顺从自己的意志（虽然他们后来全都选择了留下）；作为一个和平的基督徒，他在面对侵入的异教徒强权武装力量时也没有畏缩胆怯，而是不卑不亢、据理争取，他甚至敢于拒绝给予穆斯林药物，理由是他们自己也很缺乏（“我不能给予我们没有的东西”），这种态度是一种平等的态度，也许有忧虑，但没有憎恨与摈弃，后来在他们的一个头目的遗体面前，他还为之祷告。

最终陷入那样极端的境况下，被迫走上殉道者的道路，似乎是显而易见的，因为历史上这样的事情已经发生过了，命运不能改写，但当时当地他并不是没有选择的，而这个最终的选择也不是他愿意的（Je ne saurais souhaiter une telle mort，我不期望这样的死亡，事实上，我如何能够欣喜，因为我所爱的人将因为我的死亡被任意控告以谋杀的罪名） 。

殉道似乎是一个基督徒最壮丽的事业，因为越是痛苦，越彰显荣耀？

但同伴说，“我当修士不是为了去死，不是为了有朝一日去做个殉道士。

”克里斯蒂安回答他，是为了爱。

恐惧人人难免，但在爱里免除了恐惧。

即使未来他们在形式上成为了殉道士，他们的目的却并非如此，并非追求grâce du martyre。

影片中的克里斯蒂安始终冷静无畏，坚定强大地站在兄弟们前面，带领他们，没有表现出他一丝一毫的挣扎，如同表现其他人的恐惧、焦虑、犹豫不决那样，显得稳妥可靠，如同年老的吕克兄弟，但吕克不领导，吕克只要决定他自己就可以了。

克里斯蒂安和吕克的不同之处在于，他除了担负自己的命运，还要担负其他兄弟的命运，尽管选择权已经赋予了各人的自主意志，但这并不是等于说，克里斯蒂安也只要想他自己就可以了（假如历史上的当时当地克里斯蒂安选择了撤离呢？

又会如何？

）奇怪的正在于，影片中连这种担负可能造成的巨大压力也没有表现，仿佛克里斯蒂安一直是这样没有任何怀疑地坚定着，这种接近圣徒式的磐石般的坚定。

要知道，一个信仰虔诚的基督徒独自走上殉道的道路也许是并不那么困难的，但若被偶然给予了这种担负群体的权力和机会，他还会这样没有任何怀疑、坚定不摇么？

《人与神》安静、朴实的叙事和人物都很吸引我，但在表现单个具体人物（特别是克里斯蒂安）的多重性和复杂性方面，似还有待深入。

Testament spirituel du frère Christian（joué par Lambert Wilson）S'il m'arrivait un jour - et ça pourrait être aujourd'hui - D'être victime du terrorisme qui semble vouloir englober maintenantTous les étrangers vivant en Algérie, J'aimerais que ma communauté, mon Eglise, ma famille, Se souviennent que ma vie était DONNEE à Dieu et à ce pays.Qu'ils acceptent que le Maître unique de toute vieNe saurait être étranger à ce départ brutal. Qu'ils prient pour moi : Comment serais-je trouvé digne d'une telle offrande ? Qu'ils sachent associer cette mort à tant d'autres aussi violentes Laissées dans l'indifférence de l'anonymat. Ma vie n'a pas plus de prix qu'une autre. Elle n'en a pas moins non plus.En tout cas, elle n'a pas l'innocence de l'enfance. J'ai suffisamment vécu pour me savoir complice du mal Qui semble, hélas, prévaloir dans le monde, Et même de celui- là qui me frapperait aveuglément.J'aimerais, le moment venu, avoir ce laps de lucidité Qui me permettrait de solliciter le pardon de Dieu Et celui de mes frères en humanité, En même temps que de pardonner de tout cour à qui m'aurait atteint.Je ne saurais souhaiter une telle mort ;Il me paraît important de le professer. Je ne vois pas, en effet, comment je pourrais me réjouir Que ce peuple que j'aime soit indistinctement accusé de mon meurtre.C'est trop cher payé ce qu'on appellera, peut- être, la « grâce du martyre » que de la devoir à un Algérien, quel qu'il soit, Surtout s'il dit agir en fidélité à ce qu'il croit être l'islam. Je sais le mépris dont on a pu entourer les Algériens pris globalement. Je sais aussi les caricatures de l'islam qu'encourage un certain islamisme. Il est trop facile de se donner bonne conscience En identifiant cette voie religieuse avec les intégrismes de ses extrémistes.L'Algérie et l'islam, pour moi, c'est autre chose, c'est un corps et une âme. Je l'ai assez proclamé, je crois, au vu et au su de ce que j'en ai reçu, Y retrouvant si souvent ce droit-fil conducteur de l'Évangile Appris aux genoux de ma mère, ma toute première Eglise, Précisément en Algérie, et, déjà, dans le respect des croyants musulmans. Ma mort, évidemment, paraîtra donner raison à ceux qui m'ont rapidement traité de naïf, ou d'idéaliste : « Qu'il dise maintenant ce qu'il en pense ! » Mais ceux-là doivent savoir que sera enfin libérée ma plus lancinante curiosité. Voici que je pourrai, s'il plaît à Dieu, plonger mon regard dans celui du Père,Pour contempler avec lui ses enfants de l'islam Tels qu'il les voit, tout illuminés de la gloire du Christ, Fruits de sa Passion, investis par le don de l'Esprit Dont la joie secrète sera toujours d'établir la communion Et de rétablir la ressemblance, en jouant avec les différences.Cette vie perdue, totalement mienne, et totalement leur, Je rends grâce à Dieu qui semble l'avoir voulue tout entière Pour cette JOIE-là, envers et malgré tout. Dans ce MERCI où tout est dit, désormais, de ma vie, Je vous inclus bien sûr, amis d'hier et d'aujourd'hui, Et vous, ô amis d'ici, Aux côtés de ma mère et de mon père, de mes sours et de mes frères et des leurs, Centuple accordé comme il était promis !Et toi aussi, l'ami de la dernière minute, qui n'aura pas su ce que tu faisais. Oui, pour toi aussi je le veux, ce MERCI, et cet « A-DIEU » envisagé de toi. Et qu'il nous soit donné de nous retrouver, larrons heureux, En paradis, s'il plaît à Dieu, notre Père à tous deux. AMEN !Incha Allah !