莫比乌斯

《莫比乌斯》。

6分。

金基德编剧、导演，曹在显、徐荣柱、李娜拉主演作品。

金基德导演已离世多年，我个人很喜欢他很多作品，尤其是《春夏秋冬又一春》，看完后的那份不安至今难忘。

我不能说他是最哲思的电影导演，但他绝对是最爱哲思的导演。

这一部自然也不例外。

“莫比乌斯”，隐喻很直接，以型观之，暗指人性之恶无止尽循环。

但细想，又觉得过于直白，深刻反而不够。

在金基德导演的思考中，我个人认为他还是更倾向于“人性本恶”，这在他的多部电影中都有极端的表现，这种表现远远高于实际的生活，哪怕是见诸于报上的恶性事件，都远不及金导讲出的故事令人后怕。

《莫比乌斯》几乎无恶不作。

从男主到女主，到他们的儿子和同学，从小超市老板娘到小混混，再到监狱里的罪犯，无一好人。

这样我是不喜欢的，过于刻意，过于阴暗。

当年看空房间。

没台词 现在，还是没台词韩国电影的变态恶心程度是要赶上日本么。。

这个电影到底要表达什么？？？

每个人有每个人的看法 话说，那个移植小jj有科学依据么。。

话说这女演员的名字。

百度搜的时候为什么出李恩珠？？

这片看过的感想就是下面凉飕飕的还有就是压抑。。

讲纯情感互相伤害来得到满足的纯纯的爱，男女成熟的性爱，女人的嫉妒，新旧力量的此消彼长和迭代，广大付出的养育一切的母亲/人民的生存的本能，放弃尊严来生活。

人的物质性是一切罪恶和悲剧的起源，蔑视道德传统礼仪规范，伤害爱和情感、引发妒忌仇恨。

莫比乌斯切丁丁是极端的象征了，老爸外遇伤害老妈，老妈报复，弄残了儿子，儿子被同学嘲笑，憎恨老爸。

尊严？

爱的能力，对男女的相处？

与人相处的能力？

与社会相处的能力？

被阻止，但还是压抑不了兽欲，轮奸了女孩。

诱使他老爸对不起他老妈的，使他受伤害的，他也去施以伤害？

他爸在众人面前扒他裤子，用贬低他的尊严来证明他的清白。

儿子反抗，众人嘲笑。

——好有象征意义，虽然用没小弟来开脱强奸是极端表现形式，但用懦弱良民来证明不会反抗顺从不会暴力革命。

被践踏的尊严还少了，就像周六还不得不去加班一样，谁他妈愿意加啊。

其实他儿子也真参与轮奸了。

老爸一直在查丁丁移植和没有丁丁能否高潮，还是很为儿子的将来考虑的，但可惜走偏了，没考虑监狱被欺负啊，以后怎么发展了，也难怪他老爸满脑子想的，最在乎的，就是高潮…哪管什么自尊，被欺负，情感。

自虐找快感…跪了，吸毒一样。

老爸示范，儿子不好意思地笑笑…全片没有一句台词没一句对话，金基德你做到了！

看了几十分钟，说你怎么不开声音，哦，对哦，我都没意识到，还有背景音和其他声响的。

女人随身带刀自卫，男孩过来跪在面前以为他是来忏悔的，女人一刀插肩上。

男孩继续摸胸，我就惊呆了，给一巴掌，继续摸。

女人亲吻，男孩摇插肩头的刀来获得快感，女人帮他摇，男孩摸胸，这样做爱……女人等轮奸的大哥出狱主动勾引，因为得不到满足和正常的性爱吧，爱无能真悲哀。

是帮男孩骟了老大，男孩想抢了丁丁去移植？

老二？

还是老大过来找女人复仇，男孩插了他肩头一刀摇晃，女人亲吻他，这样让他高潮？

带他体验新的境界？

男人为了丁丁那点事？

男人也确实就为了丁丁那点事活着。

是移植失败吗？

看片没反应，让女人口也没反应？

我靠，妈妈回来了，以为她割了儿子丁丁就再不出现了。

老妈回来，有隔阂了，老爸跟儿子睡一块。

妈妈晚上爬过来跟儿子睡，把老爸挤下床。

妈妈抚摸儿子，儿子摸着胸丁丁硬了。

仨人都惊呆了！

老妈赶紧扒开老爸裤子，老爸把丁丁移植给儿子了，我操。

妈惊呆了。

尊严，家中的地位，养家的责任？

老爸头埋在老妈两腿间痛苦。

悔恨？

再也不能啪啪啪的痛苦？

对赎了自己罪恶的欣慰？

对痛改前非的痛的领悟？

老爸抱着老妈，拿石头自己找高潮，我操，真是丧心病狂。

老妈接受不了这种变态的苟且和折衷，推开愤然离去。

妻子还不如情人呢。

也是，妻子确实在性方面不如情人，满足各种各样的需求，不够大胆不够前卫不够体贴不够温存，否则哪儿来那么多出轨呢。

新鲜感是一个原因，恃凭自己对家的贡献针锋相对，不再体贴不再细腻不再给男人尊重和被需要的感觉。

又是对丈夫的复仇吗？

对所爱的人索取？

老妈为什么勾引儿子？

儿子还是接受不了，老妈被嫌弃失落地痛哭？

儿子一回来，老妈还是上去勾引。

老爸用残存的威严打老妈，打儿子。

这是新旧领袖？

新旧统治者？

新旧时代？

老妈是战利品？

是牺牲？

是付出？

是民众？

是要生活的普通人？

老妈被打也继续摸去房间，儿子先是锁门，后又打开。

进去帮儿子手，儿子畏畏缩缩伸出手，老妈鼓励把手引到自己胸上。

怎么老妈儿子都痛苦地哭呢？

开头的看到儿子自慰，仇恨流泪有什么深层含义？

看到儿子成长兽性萌发，看到了后来取代他爸的苗头？

所以割不了他爸就割儿子？

女人的嫉妒造出了这一出悲剧？

带来了更新换代时代进步？

老爸上去给老妈一巴掌，老妈前一秒还懦弱无力地哭着，一被老爸打，就奋起回打一巴掌并怒目而视？

这出悲剧是老爸造成的，恨他，不容忍他打她？

老爸要杀儿子，我他妈辛辛苦苦养育了你。

儿子阻止，老妈阻止，俩人都痛哭，老爸终放弃。

老大来找女人，递过去把刀来求高潮。

这他妈是小孩和纯情少女玩的游戏吧。

男孩被女孩伤害来觉得甜蜜。

女孩讨厌做爱，不喜欢散发着肉欲，为做爱甚至用暴力的男人，帮男孩通过让男孩痛苦来让他得到高潮自己也满足。

成熟的男女关系必须是拿丁丁插入，相互的双重快乐啊，女的才是被伤害的快乐。

老爸愤怒地上老妈，有心无力，有动作没实质，纯意淫没快感。

后面打架跟开头何其相似，开头是阻止老爸的出轨为兽欲置家庭、对妻儿的责任、对爱对情感于不顾，这儿是阻止老妈出轨，为兽欲置权威规范传统礼仪人伦于不顾？

女的好像没那么大的生理冲动和物质需求？

不过也少不了女的为了物质需求置规范传统于不顾，干爹小三不就是么。

很多部落就是儿子继承老爸的遗留的妃子？

手枪下放的画绝对有讲究。

纯洁的少女？

寡姐演过电影，Instagram有人cos得很像，那画是讲什么的？

拿枪指着也坚决走过去。

后面白睡衣是幻觉吧，肉体不出轨，精神也已经过去了。

原来男孩做梦，门外啪啪两声是杀死老妈又自杀。

男孩痛恨引起他父母死亡的丁丁，又把自己丁丁废了？

人类的性欲就是万恶之源？

人的物质性是所有罪恶的源头？

人的欲望是恶根？

跪拜佛像？

跟老妈出来看到的情景一样？

我还以为儿子又投奔女人，寻求纯纯的被伤害来得到满足的男女关系了。

这是和尚吗？

诡异的笑是闹哪样？

看你们这帮被欲望驱使各种犯罪痛苦的愚蠢的世人，像我做和尚清心寡欲才得其所哉？

这片好牛逼啊。

还是讲男女？

不像漂流欲室那样单纯的男女间拥有嫉妒感情性付出，讲父子力量的转化新老迭代？

但多出很多内容。

讲欲望的罪恶之源？

只是春夏里除了人性本恶和赎罪外的一部分。

讲纯情感互相伤害来得到满足的纯纯的爱，男女成熟的性爱，女人的嫉妒，新旧力量的此消彼长和迭代，广大付出的养育一切的母亲/人民的生存的本能，放弃尊严来生活。

人的物质性是一切罪恶和悲剧的起源，蔑视道德传统礼仪规范，伤害爱和情感、引发妒忌仇恨。

　　看完小基德的“莫比乌斯”想来写一点小看法。

　　片子还是秉承了小基德的一贯风格，片子主人公没有台词却给人无穷的回味。

当然这只是其中的一个特点，我想要说的并不是这个而是小基德一贯涉及到的佛的主题。

　　为什么说片子有这个含义呢？

许多人都以为仅仅只是凭借着片子中出现的那几个佛的头像的镜头就把主题故意深化了，其实不过只是普通的伦理爱情剧而已。

这些人都是没有深入去看，更没有发现导演重复运用的镜头表现。

这些自称为小基德粉丝的影迷可谓是丢尽了小基德的面子呀。

　　片子是这样运用一些重复镜头的：首先是男主人公他爸与他母亲对峙的那一段，优势一方是他爸；然后男主人公他爸把性器官移植给他后和他母亲第二次对峙，优势一方是他母亲。

这是第一段重复。

第二段重复是男主人公举枪打自己性器官的那个场景，与之前父亲举枪的镜头类似，当然存在着对比。

第三个重复的镜头是父亲要拿刀子割男主人公的性器官，这个和之前她母亲做的一样。

　　重复性的镜头还有很多，就不多举了，因为这些重复运用的手法都是为了表现导演的主题。

这些重复性的镜头其一是为了说明欲望种下的恶果，其二是断绝不了欲望导致的恶性轮回。

这就是为什么主人公在最后能成为出家人的原因——他举枪打了自己的“欲望”，虽然是重复父亲的行为，但是得到了与父亲不同的结果。

　　重复性的镜头最大的好处就是前后形成的映衬与对比，对于父亲来说，他只有对情人才有欲望，对于儿子来说情人是他妻子，他母亲是他情人，所以只有面对母亲时才有欲望，这也算是一个轮回。

有趣的是情人与妻子都是同一个演员演的，所以我怀疑导演别有用心，是想说明妻子与情人其实都不过是一个名号，人的欲望是自身滋生的并不是外界产生的。

当然我还以为有一个“俄狄浦斯”情结在内，出于伦理关系，儿子不能对母亲有非分之想，但在移植之后，带着父亲的性器官就有点名正言顺的意味了。

　　但这个不大符合导演关于佛的主题，所以就纯粹作为个人娱乐了。

　　小基德还用了好几个场景来表述“欲望是痛苦的”这个思想。

失去性器官的儿子在父亲的帮助下学会了“痛并快乐着”的泄欲方法，在强烈的痛感之下带来的性快感，但快感之后所残留的痛苦是极大的。

　　关于情人是儿子的妻子的说法，我是从这点重复看出来的：儿子渴望从她那里得到性快感，但奈何勃不起来，所以唯有接受母亲的自慰。

在他离开她的时候她留下了眼泪，这个场景就像他父亲摔开母亲到阳台接电话母亲流泪的场景一模一样。

这是儿子对父亲的轮回，也是欲望的轮回。

当然，如果最后导演在儿子举枪出戛然而止的话，这片子就只能停留在“轮回”这个主题了，这个主题在他之前已经拍了无数次，就没有什么突破。

所幸的是，小基德让那一枪响了，所以儿子与父亲的结局形成了鲜明的对比，主题也就得到了升华。

　　这个主题的升华也就回到了影片的名字“莫比乌斯”，所谓的莫比乌斯就是能从一端的一面到达另一端的反面，也就是说，虽然同是一根纸带，父亲的是得到了回到原点的结局，而儿子得到的却是另一个旅程的开始。

也可以这样说，这些东西都只是表象，人是处于轮回中的，还是赶快抛弃欲望，才能得到解脱。

　　关于片子当然还有“万恶以淫为首”的表现，但这些都不重要啦，重要的我已经阐述得差不多了，总之，是越来越喜欢小基德。

这片让我死等了好几个月，如今终于能看了。

虽然有点失望没有超越之前的圣殇，但我还是很欣慰没有被禁。

习惯了一条道走到黑的金老湿这次依然没有跑偏，主题永远是罪恶与救赎。

无对白的压抑画面贯穿了整部影片，一家人周旋在一条罪恶的莫比乌斯环上，最终儿子还是得到了救赎。

金老湿曾说：“电影中的人物不说话是因为他们都被深深地伤害过，很多人拍电影的时候会把人们不喜欢看到的东西去掉，但我觉得应该要表现出来。

”在看此片途中我并没有大笑，因为我看到的全是悲伤。

他拍的不是情色片，如果你觉得是那是你的问题，不是电影的问题。

我尊重金老湿，尊重他毫不避讳的把人性最阴暗的那面再次展露出来，尊重他的每部影片，尊重他对人生的理解。

也正如金老湿所言，人生就是自虐、施虐和受虐。

8.5（本是9分，拍得不适扣0.5）全片的结构确实是一个莫比乌斯环一开始有一张长纸条假设这张纸条象征着人类社会的权利结构那么回到最原始的结构，即是性别之分纸的一面是男权，一面是女权影片的开头就揭示了我们处于一个男权社会，女性遭到男权压迫于是妻子一开始妄想把丈夫的阳具给切了如果成功了，纸片不过是翻过一面，还是一张正常的纸条一家人也只能一边克服这种创伤一边过日子但妻子未能得手，于是在这里产生了一种“女权的阉割”于是妻子把儿子给割了但儿子在夫妻权利结构中不过是一个“调停者”，他的生殖能力是一种纸条持续两个面的力量保证但女权的错乱将这种“调和”的力量给去除了于是纸条开始扭曲，莫比乌斯环开始转动妻子错乱，儿子被阉割，在环里只剩下丈夫空转，无力撑起家庭结构于是无法忍受的父亲把自己都生殖器也给去除了在一个家庭权利结构里，男权和女权同时缺失，家庭的莫比乌斯环已经断裂但失去生殖器的儿子丧失家庭的“调停”以外，本应该在家庭之外拥有的“男权”的力量也丧失了这体现在被同班同学和小混混嘲笑，对店老板娘性无能上面在这里我们可以看到，睾丸是男人的“勋章”，压迫女人的“工具”。

丧失了睾丸意味着丧失了交配的快感的同时，更丧失了交配的权利而交配权利的丧失对于一个男权社会的男人而言，是不可忍受的于是为了夺回这种交配权利，儿子和父亲包括那个混混头子宁愿让渡交配的快感，也要夺回交配的权利男权用痛苦换回交配权，在这里，是一种“男权”阉割式的回归当店老板娘将刀子刺入儿子身体的时候，儿子一边忍受极大的痛苦，一边享受“这种男权”带来的权利快感但这种毕竟是阉割的，导致了“这种男权”对“女权”的让位当女人用刀子刺入男人的身体的时候权利结构就造成了颠覆不再是“男权睾丸”插入“女权阴道”，让女人一边忍受被插的痛苦一边满足想被插的渴求而是立场的颠倒“女权”化作一把刀子插入“男权”，让“男权”既阵阵痉挛又快感连连，体验一种“被插入的屈辱”在这里还有一种臣服的乐趣当混混头子把刀子递给老板娘的时候就是一种权利的完全的让渡，一种乞求“求求你插我吧”除了此刻，女人们何时能体会到这种征服的快感？

儿子看在眼里，厌倦了这种权力的游戏而父亲却将自己的“睾丸”，移植到了儿子身上，企图让家庭结构恢复正常同时妻子也恢复了正常，回到了家中一切似乎回到原点，妻子没有割错人纸条将会扭正但父亲不知道的是，他让渡的不仅仅是生殖的权力，更是一种“父权”这也就是为什么移植到儿子身上的睾丸却会对母亲起反应的原因但这种“父权”依旧是一种阉割式的，因为儿子并不是父亲，也不能成为父亲但母亲的“女权”只能拜倒在“父权”之下于是惊现弗氏一幕——操母杀父操的是母亲的“女权”，杀的是父亲的“父权”父亲不仅被儿子夺走了与情人的交配权，而且被夺走了与妻子的交配权，男权与父权同时被剥夺这里的纸条依旧是莫比乌斯环式的，依旧是扭曲的父亲最后忍受不了这种权力的倒错循环，杀了妻子，也杀了自己强行被按上“父权”的儿子也厌倦了一切将枪口对准自己的睾丸但一个家庭的自我毁灭只能解一个小环片尾儿子将手电筒对着佛头，行了一拜看似是要清除欲望，皈依佛门但从影像上看，佛头却像一个“变异”的睾丸儿子就像几千年前那些原始人举行生殖崇拜仪式一样，对这个“睾丸”叩拜臣服更大的环还在运转中……

丈夫外遇，妻子怒割丈夫生殖器不成，将愤怒与绝望宣泄到了儿子身上。

丈夫愧疚，执枪欲了断自己，全剧出现了三次从抽屉中取枪的场面。

其中包含了一次自宫，两次自杀未遂（不准确跟我说）。

丈夫在找到了自残获得快感的方法后为儿子移植了自己的生殖器。

孰料，到了儿子身上的自己的性器只认得自己的妻子，丈夫怒取利器欲斩断乱伦之根，最终以父母殒命儿子自宫收场。

丈夫在寻找移植术的过程中，儿子参与了一场本不可能的性侵案，受害女子正是父亲的小三，自己母亲的情敌，自己在失去命根前自慰的对象。

他人的侮辱嘲讽，自身的残缺以及儿子天性中的善良促使儿子帮助受害女子复仇。

她引诱了侵犯者中的主犯，在儿子的协助下，断了主犯的命根。

令人惊叹的是，受害女子的复仇并未结束。

她将儿子失去性器后跟父亲学来的＂自残以自慰＂的方式，＂大方地＂传授给了强奸自己的人。

在主犯的身上，她用匕首富有节奏地反复刺捅着，而这些恰是主犯自己祈求的。

她＂慷慨地＂任由那个罪犯拥抱揉弄她的身体，而她的手上正举着一把可以给他带来快感的匕首。

她毫不迟疑、贪婪地用匕首强奸着那个强奸她的人，泪水从她的脸上滑落。。。。

这一次，金基德以极致惨烈和悲壮地手法表现了人性、伦理与性道德三者间的关系，以极其泯灭人性地方式演绎出了三观不正的极端后果。

尽管万事皆有因，却不能说剧中人最终的命运都是因果循环，报应使然，只不过，极端化的表达戏剧冲突正是金基德的特色及过人之处而已。

掉入死循环的几个人是不幸和可悲的，愿他们的灵魂得以脱生。

我最喜欢的电影有两类，一种有意味，一种有意思。

有意味的导演我们把他称作大师。

金基德在我心中从来都不是大师，他电影里总有数不尽的有意思的东西，但说有意味又总差点意味，关键是在一些极佳有意思的地方之后总加上一些败笔，却又不忘在败笔之后又用另一个点挽回一些。

徐浩峰在《刀与星辰》里说他是才子，于我而言他算小师吧。

一个让我有时候比大师更喜欢的小师。

最喜欢的三部金基德是《春夏秋冬又一春》《空房间》和《弓》，金基德算是一个有了一个“意思”便不愿放弃的人，因而总是用反复用，直到做到极致。

因而他起初的被大众所认可的优秀影片里的元素在之后的影片中或多或少都能看到影子。

有人说金基德不过在重复自己，却没能看到他在重复之中的演进。

古往今来，戏剧和故事的模式不过就限定那么几种，现金我们所讲的故事不过是在模式中加入了时代性，我们又何尝不是在重复呢。

再来看金基德的影片，将一个有意思的地方变体得更加有意思便显得难能可贵。

我做一些不太严谨和有些生硬地梳理吧，不做一个定性的结论，只想看看他在延续什么，他又在突破什么。

失语症。

往前追到我看过的第一部金基德《雏妓》开始，人物便不喜欢不说话，而之后的《坏小子》《呼吸》以及《空房间》，对白越来越少，甚至接近没有。

这些主角或是天生的障碍不能开口，或是后天的影响无法交谈。

一个不说话的人很大程度上便意味着自闭和自我孤立，拒绝与人交谈、相处。

或许又意味着对人的不信任和对所处地域的怀疑。

因而生活总不圆满和安稳，总有暗藏在看似平静的水面下的暗流。

本片完全拒绝了语言，唯一出现的不过是做爱时的一些呻吟。

而这里体现出的人物关系已经十分僵化了，一个最为有安全感和归属感的家庭呈现出的却是最为不稳定的随时会崩裂的关系。

家人之间已经缺失了交谈，已经放弃了交流，互相不理解、不相信，这一系列的悲剧在所难免。

放大到家庭之外，人与人之间同样是不存在话语的。

那些调情的蜜语，相恋的誓言，交谈的套话通通被导演拒绝了，这是一个看透了语言伪善的人所做的舍弃。

孤岛。

从《漂流欲室》里的浮屋，到《春夏秋冬》里的浮庙，到《弓》里的浮船，到《坏小子》、《空房间》、《呼吸》乃至本片的等等几部影片里都有的监狱，以及《雏妓》《撒玛利亚女孩》等等影片里的援交房间，乃至《阿里郎》里完全封闭孤立的导演个人空间，这些或许都是一个韩国电影界野生的导演自己境况的表达。

自我封闭，被人孤立，漂浮不定，没有归所。

这样的空间成了不同影片里的人与外界沟通的唯一通道，同样又是失语的外在的环境表现。

本片里的空间基本锁定为家、商店、监狱、医院几处有特定用途的封闭的室内空间，却又丧失了各自原本的作用，都成了欲望满足的空间载体，在本质上并无差异。

而他们所共有的特别便是将人与外界孤立，形成一个相对隐蔽的空间承载个人的情绪与性欲。

在孤岛里人才觉得安全，才不怀疑。

死亡。

金基德的每一部影片里都有人死，只是数量不同罢了，而多处都是以死亡作结的，比如《漂流欲室》《时间》《呼吸》《阿里郎》《圣殇》···很多时候我们把死亡看做了永恒以及生命的另一种延续，或许是一个对不能融洽的现实世界的不再妥协的选择。

很诧异，本片直到接近尾声都只存在伤害却不存在死亡。

果然，金基德还是那个残忍的他。

信仰不知道金基德是不是信佛的，或是信仰上帝？

有些像伯格曼，在信仰的问题上表现得十分痛苦。

《春夏秋冬》里完成了一次朝拜却无法更改下一代的延续。

《撒玛利亚》的救赎跌跌撞撞，《圣殇》救赎伴随死亡。

本片多次出现了佛像，放下屠刀的佛道竟然在佛像下藏着杀人的匕首，万丈光芒的方向也需要手电筒来打亮，两次朝拜，最后告诉观众儿子选择了皈依佛门，却又在最末尾露出了无法揣测的笑。

源自内心皈依的佛在这似乎成了一处无奈之下最后只能选择的收留所。

这算不算信仰？

循环。

《雏妓》里女孩让另一个女孩变成了妓女，《收件人不详》跨国的悲剧在女孩身上延续了一半，《春夏秋冬》里小和尚又开始了杀生···金基德影片里的循环都是恶向的，沉沦而压抑。

连死亡都找不到出口，一种被既定的命运无止境地发生再现。

我一直觉得俄狄浦斯的悲剧是无止境地，儿子与母亲所生的孩子只要延续便永远背负着超越伦理的生存悖论。

儿子装上了父亲的生殖器，在母亲的抚摸下勃起了。

这一次嫁接在心理上形成了永恒地俄狄浦斯。

崩掉生殖器并不以为着他的终结。

罪孽有了发生，不能被遗忘便永恒存在。

同时，我想这样的循环亦如标题的莫比乌斯带一样，兜兜转转却没有终途，终究是无法完成的皈依与永恒的原罪。

还有一些与前作相似之处，但不具备普遍性就不展开说了。

综合这些来说，金基德还是金基德，这个作品仍是金基德式的。

喜欢它的会继续喜欢，不喜欢的也会继续不喜欢。

再抛开前面那些具体谈一谈我喜欢本片的一些原因吧。

作为美狄亚的母亲。

这个母亲对于儿子并不是无爱的，报复丈夫最好的方式便是报复他最为看重的人——儿子，与《美狄亚》无异。

我一直十分愿意去探求美狄亚杀死儿子之前的心理，那段时间她经过了怎样的挣扎做出了这样的决定。

阉割在一定程度上与死亡是无异的，她让丈夫痛苦是以自己痛苦为前提的，这份痛苦在她的决定下蔓延到了整个家庭，乃至超过家庭到了不相干的人身上。

她既是恶源，又不能算是。

作为俄狄浦斯的儿子。

儿子先前是否有这样的情结不得而知，似乎这更多体现在了父亲移植之后的父亲生理反应在儿子身上的体现，不能真正意义地完全算作儿子的恋母。

或许是父亲对于家庭的回归在生殖器上的体现。

毕竟一个无法解释清楚的移植伴随着一个无法解释清楚的器官与身体关系。

但是，儿子与父亲小三的关系是能够纳入这份情结之中的。

这份关系可以一扫而过也可做深究。

因人而异。

泄欲方式。

男性没有生殖器之后怎么达到高潮？

我十分喜欢这样的表达方式，它在本质上与性交是无异地，却将性交的过程与感受具象化了。

不详细描述过程，同样是一份摩擦和插拔的体力活，之后获得极致的快感，结束之后却又不得不面对需要从身体里拔出的刀和身上被磨出的伤痕以及伴随它的痛苦。

或许这份感觉放置在女性身上更为贴切。

有点晚了。

就写这么多吧。

有一点空间架构，有一点人物关系的呈现方式，有一点影片结构，也或许有一点藏在一些情节背后似有若无的隐喻。

不是最好的作品，不是最好的导演。

只是小师。

喜非参半的小师。

莫比乌斯：父权深渊里的永恒轮回 在韩国导演金基德的镜头暴力美学中，《莫比乌斯》以其极端的形式将人类最原始的家庭关系解剖成血淋淋的标本。

这部被冠以"无对白"标签的影像实验，用肉体的残缺与生殖器的隐喻，编织出一张令人窒息的莫比乌斯之网。

当父亲举刀斩向儿子的生殖器时，这场被冠以"救赎"之名的阉割仪式，实则是东亚父权制度最暴烈的自我献祭。

一、生殖器叙事的拓扑学 金基德将男性生殖器异化为流动的权力图腾：父亲阉割儿子时的刀具寒光，母亲用砂纸摩擦下体的自残，少年将匕首插入腿间的仪式，这些被极端化的身体叙事构成了独特的拓扑结构。

生殖器不再是单纯的器官，而成为权力更迭的圣杯，在父子之间进行着血腥的传递。

当儿子将匕首刺入继父体内时，刀刃穿透的不仅是肉体，更是父权制度自我复制的基因链。

这种暴力的传递具有典型的拓扑学特征：就像莫比乌斯环的曲面无限延展，暴力的施与受在父子代际间完成翻转。

父亲施暴时的手部特写，与儿子复仇时颤抖的刀刃形成镜像，构成永无止境的循环系统。

生殖器作为权力符号的载体，在创伤与欲望的螺旋中不断异化，最终演变成吞噬人性的黑洞。

二、沉默中的父权编码 全片零对白的设定绝非形式主义的炫技，而是对语言暴力的彻底解构。

当父亲用砂纸擦拭妻子下体时，皮肤与砂粒摩擦的声响盖过了所有可能的语言辩解；当儿子在便利店实施抢劫，收银机的叮咚声成为最刺耳的审判。

这些环境音效构成了新型的暴力语法，将传统父权话语解构成纯粹的身体政治。

在静默的暴力剧场里，每个动作都是精心设计的权力编码：父亲擦拭生殖器的毛巾，母亲烹饪时的刀具寒光，少年凝视镜子的眼神，这些日常物件被重新赋予仪式化的暴力属性。

金基德用镜头语言构建起一套完整的暴力符号系统，让沉默成为最尖锐的控诉。

三、创伤循环的逃逸路线 影片结尾处，少年将匕首刺向自己的瞬间，摄影机突然抽离为上帝视角。

这个充满存在主义意味的镜头，暗示着暴力循环的永恒困境。

但金基德在绝望中埋藏着微弱的救赎密码：当母亲将砂纸换成纱布，当便利店女孩递出矿泉水，这些细微的善意如同黑暗宇宙中的量子涨落，构成了打破莫比乌斯环的潜在可能。

暴力系统的自我指涉性在便利店场景达到顶点：少年抢劫、强奸、被捕的循环，与父亲当年的暴行形成时空叠印。

但玻璃橱窗上逐渐凝结的雾气，暗示着被遮蔽的救赎可能——当暴力成为唯一的存在证明时，或许只有彻底消解权力结构本身，才能斩断这个拓扑学意义上的永恒轮回。

在这个被父权阴影笼罩的莫比乌斯世界里，金基德用手术刀般的镜头划开了文明社会的道德伪饰。

当生殖器成为权力更迭的圣杯，当沉默变成暴力的通用语言，电影中的每个角色都在进行着残酷的拓扑学变形。

这部充满禁忌意味的影像启示录，最终指向的不仅是家庭伦理的崩坏，更是整个父权文明系统的自反性困境。

在血与精液的粘稠轨迹中，我们看到的不仅是韩国社会的病理切片，更是全人类都无法逃离的生存寓言。

情感的阉割，同无声无感的世界交合精神的移植，与有形有色的感官共振佛头下的刀，斩若有若无的原初之罪父权的拓扑，沉默成为最尖锐的控诉

性，性别角色的家庭属性，女性面对男性力量的反抗与无力，快感与痛苦的背反，家庭性角色的转换，爱到极致即是毁灭，自我牺牲与救赎，etc注视与窥视，他者的在场与不在场，人物动作姿势的反复，etc【挖个坑】等理清思路再来写。。。

第一次在观看的过程中如此多意义丰富的词语纷至沓来，各种对抗性概念的同时出现给人巨大震撼。

如果人生就是一场春梦，我希望永远不要有高潮。