地：关于地球的运动

哥伦布运用航海技术的突破，个人的勇气与胆识，皇室的资助，完成了对托勒密经典时空观的颠覆，达成了《地：关于地球的运动》里一直想做却没有做到的事情，但是，事情果真如此么？

首先，虽然西班牙帝国的宰相也是教皇，但教会却是信奉托勒密经典时空观念的，欧洲处于世界中心，而妄图前往传统地理意义上的边缘只能招致毁灭与不幸，所以为了维护教会统治便只能海禁。

但是，哥伦布航海又是谁资助的？

没错，还是宰相。

怎么可能作为教会的最高领袖，一边海禁一边资助违法行为？

这不是自相矛盾吗？

并不，海禁的目的是为了维护经典时空观，维护经典时空观的目的是为了维护教会精神统治，进而维护西班牙王庭的统治。

那资助哥伦布又是什么？

原来，统治从来都是双向的，一方面西班牙刚刚确立托勒密的统治地位，统战价值大于科学价值，但是统治并不稳固，中期的西班牙帝国面临严重的通货紧缩，国内竞争压力非常大，于是资助哥伦布看重的是哥伦布承诺会为帝国带来大量黄金，解决通缩问题。

教会的禁止是帝国的“显教”，实用主义才是帝国的“密教”。

曾生活于计划经济时代的中国人应该对官府对商业行为的规划并不陌生，而后续西班牙的衰落也是因为制度僵化。

所以，看似科学革命和启蒙理性的大航海根本不存在，在显教与表象背后，只有一种实用主义至上原则的密教。

启蒙理性，一开始就是欧洲各国皇室资助的，至于革命，则是两种统治力量对于谁更先进谁更合法的一决雌雄。

启蒙痛斥宗教迂腐，然而启蒙就“进步”么？

启蒙胜利后，欧洲发生了技术理性至上，过度劳动，以理性为由大规模杀人，启蒙真的进步么？

启蒙后紧接着是启蒙理性的实践和启蒙辩证法的批判，怎么能只学启蒙不学启蒙辩证法呢，那怎么凑成黑格尔的正反手，正反合题教学呢？

保守与进步的背后，不过是千年来的生存疑难，扩张还是收缩，静止还是运动，而非高下之分。

须知没有哪种形态能一直“赢”，宗教在两千年前也是革命性的。

地，关于地球的运动。

各位好，这两天B站上新了本季的日本动漫新番《地。

关于地球的运动》，这部我们一般简称为《地动说》的作品，其漫画我当年就看过。

看漫画的时候我就知道它一定会被动画化，因为实在非常精彩。

如果单从剧情上讲，它是一部非常好的作品，作者虚构了一个平行宇宙中，一个中世纪的教会钳制人们的思想、用深入社会基层的教士系统维护“正确”的地心说，残酷镇压发现地动说真理的探索者。

可是依然有那么一批爱知求真的人，出于对真理的热爱前赴后继的将地动说的真理进行揭示。

这其中就发生了许多故事，权谋、智斗、亲情、友情、爱情、凶杀、逃亡等等等等，都围绕着地球到底是动还是不动的故事展开了。

漫画本身确实非常精彩，甚至有很多科普的意义。

但我去并不推荐我的读者在看完本篇文章并对相关历史做更深了解之后去阅读该作。

为什么？

因为这部作品会给不了解这段历史的人加深一种错误的刻板印象——那就是在真实的历史上，欧洲天主教会曾经“残酷镇压”过哥白尼的日心说，为了钳制人们的思想进步无所不用其极。

如果一个读者没有相关历史知识，又受了这部动漫的误导，很容易加深这种刻板印象。

在该作动漫化后的弹幕里，我就看到很多类似留言和咒骂——每当剧中虚构的主角受迫害，他们就把自己对现实中基督教会的误解、痛恨和诅咒，更加深一层。

但真实的历史，根本不是动漫中所描写的那个样子。

是的，我们过去在回顾科学史上这段故事的时候，很容易形成这种刻板印象——中世纪基督教会代表的守旧势力残酷钳制人们的进步思想，而以哥白尼、伽利略、布鲁诺为代表的一批科学家，以革命者的姿态勇于和他们作斗争，最终前赴后继、帮助人类迎来了科学的黎明。

这种想法最初发端于哲学家康德在他的著作中使用了“哥白尼革命”一词（康德其实说的是人类认知范式上的革命），但后来经过马克思、列宁的继承和转述，就逐渐变了味。

毕竟身为伟大革命导师，马克思、尤其是列宁同志一提“革命”，信众们会展开什么理解你懂得，血与火的斗争啊、一个阶级对另一个阶级的暴力清洗……受其影响，我们的相关历史叙事就很变成了我们所听到的那个样子。

美国科学史家托马斯·库恩，写过一本名叫《哥白尼革命》的书（这本书经吴国盛老师翻译现在也在国内上市了），这本书写的客观很多。

在该书中，库恩所理解“哥白尼革命”虽然没有上述那么暴力血腥，但库恩大体上还是将哥白尼看做一个与同时代教士们思考范式迥异的科学先行者。

认为他是有意开启了科学的黎明。

强调科学革命与中世纪之间的变革性。

可是如前所有这些叙述都会产生一个无可规避的问题——那就是，为什么哥白尼所掀起的“哥白尼革命”恰恰是在对其镇压最严酷的欧洲发生，并引爆了之后的科技革命的。

同时代的中东阿拉伯世界，以及远东的中华帝国。

你说一句“地球围着太阳转”好像不会惹那么大的麻烦啊？

为什么琢磨出日心说的天文学奇才们没有在这些文化圈里率先提出他们的观点，在这里点亮人类近代科技树，让这些文明最终“富强可凌驾于万国之上”呢？

这里面一定有一些上述叙事有意忽略的问题。

想回答这个问题，要看另一位美国科学史作者罗伯特·韦斯特曼的《哥白尼问题》，这本书基于作者对当时欧洲宗教、文化和社会体系的重述，为我们还原了更真实的历史。

假如你穿越回15世纪中世纪盛期的欧洲，去审视当时统治欧洲的天主教会，你会有一种观感——觉得这个教会真的不仅代表了上帝在人间的意志，也试图在代表先进科学的发展方向。

13世纪以后，随着十字军东征运动的结束、带回了大量阿拉伯“百年翻译运动”中翻译的希腊罗马典籍，东罗马帝国也急速衰落，大量东罗马帝国原本保存的希腊-罗马古典文化、技术开始渡过并不宽广的亚得里亚海来到西欧避难。

这就在欧洲引爆了一场非常巨大的文化震荡。

欧洲人时隔数百年后吃惊的发现，原来自己的祖先（其实也不是他们祖先，而是原先生活在这里的希腊、罗马人）曾经如此的高度文明，不仅在绘画、雕塑、建筑上卓有成就，在对天文、占星的认知上也非常超前。

生活在公元2世纪罗马帝国时代的托勒密，不仅是天文学家而且是占星学家，他写作的八卷本的《天文学大成》构建了整个古代世界最精密的天文学假说。

托勒密真正完善了亚里士多德只是提出了一个概念的地心说系统，他认为宇宙是一个有限的球体，分为天地两层。

地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。

地球之外有9个等距的天层（或翻译为“天球”），由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动天，此外空无一物。

请注意，这些天球本身是致密、且紧实嵌套的，整个宇宙是一个巨大的俄罗斯套娃，它们由透明的以太所构成，而太阳、月亮等一切星体，则都宛如镶嵌在水晶里的宝石，“镶嵌”在这些天球上。

而这些天球自己是不会运动的，它们的转动仰赖上层天球所带来的摩擦力，就这样一层天球推着一层天球运动，一直追寻到最上层的“原动天”，只有这个天球是自身产生动力，不断在运转的。

那么这个原动天的动力来自哪里呢？

托勒密说，上帝。

托勒密还设想，各行星都绕着一个较小的圆周上运动，而每个圆的圆心则在以地球为中心的圆周上运动。

他把绕地球的那个圆叫“均轮”，每个小圆叫“本轮”。

同时假设地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的距离，均轮是一些偏心圆；日月行星除作上述轨道运行外，还与众恒星一起，每天绕地球转动一周。

托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值。

觉不觉得这个天体运行模型很精妙呢？

你可能会说，精妙归精妙，但它是假的啊！

本质上讲，它和咱老祖宗信奉的那个天圆地方，有什么不一样么？

反正终归都是假的。

但我要说，同样是假，假和假它还真就是不一样的。

亚里士多德-托勒密的宇宙模型虽然是地心说，但它的真正突破性变革，在于把宇宙的天体运行“数学化”了。

事实上，托勒密的《天文学大成》最初在罗马世界流传的几百年里，本来就叫《数学论文》。

托勒密在强调，他所定义的这个宇宙是可以用一套数学运算来严格推算、预言的。

请注意，这是人类科技认知史上一场异常伟大的进步。

亚里士多德的自然哲学通过与数学的联姻，而真正诞育了我们今天所说的科学。

因为你去反观人类其他早期文明，虽然可能也有非常先进的星象观测记录，比如古代中国的《甘石星经》，甚至可能蒙对了地球是围绕太阳运转这件事，比如流行于公元前后、崇拜太阳神的密特拉神教。

但试图用严格的数学模型去框定天体运转，这么较真的事情，真的只有托勒密一个人第一次尝试这样做。

其他更多的文明，对天文学其实陷入了一种不可知论的漩涡，比如我们熟悉有句话叫“六合之外，存而不论”——地上的事儿你都操心不过来，你还操心什么天体怎么运行？

于是大多数文明对于宇宙模型到底应该怎样这件事，都是不那么认真的。

他们可能基于农业需求把历法编制的尽量详尽，但对宇宙模型本身，却“不较真”。

这方面最典型的例子，可能就莫过于我国古代人信奉的那个“天圆地方”——其实稍微想一下你就觉得这个理论不合逻辑：圆如锅盖的天，和方如棋盘的大地，扣在一起，四周一定是有缝隙的啊，这些缝隙你怎么填补呢？

这个宇宙模型实在是太粗糙了，一听就让人丧失了稍微正经一点讨论下去的兴趣。

但大多数中国人就这么“天圆地方”的含混的信了两千多年。

对于这个一想就能想到的逻辑大漏洞，中国古人也是想过的，比如东汉的张衡、南北朝的张子信，都吐槽过“天圆地方”粗陋，也相应的提出过自己的补救措施，于是有了什么“浑天说”乃至“宣夜说”之类的补丁。

但奇怪的是，这些改进的学说并没有更替掉大多数中国古人“天圆地方”的认知，究其原因，就是因为无论浑天说还是宣夜说，都没有更精确地数学模型，没有数学模型就无法预测，大家觉得反正都是瞎扯，还是天圆地方简单一些。

而更进一步的深究，你会发现，古代中国天文改进学说无法数学化的真正原因，是我们真正高端的天文运算自上古颛顼“绝天地通”以来，就一直是被皇权所垄断的。

定期颁布历法，向百姓“授时”，并且解释诸如“荧惑守星”“五星连珠”之类的天象，这就一直是皇帝的特权。

只有当太史令这样的兼任皇家天文馆馆长，你才有权利、有义务研究这个。

其他老百姓、甚至精英士人，都是没有权利用精妙的数学去计算天文的运动的。

比如我们假设托勒密平行穿越到当时的古代中国，并作出了与他在罗马帝国相似的天文学成就，请问会发生什么情况呢？

托勒密生活的公元2世纪是东汉，而东汉正是最流行谶纬的时代。

董仲舒的天人感应学说在这个时代开花结果。

从光武帝时代开始，皇上就带头装神弄鬼，把种种天象、异象解释为上天对王朝的种种暗示。

所以托勒密这样的人，如果降生在同时代的东方，以他通过计算预言天象的准确性，前途无非是两种，要不然被举贤良方正，被举荐到皇家天文馆去给皇帝一个人看天象，他的一切观测成果和学术论述也会在生前和死后被严格保密，成为皇家不得外传秘闻，最后弄不好在哪次天下大乱时就被弄丢了。

要不然，托勒密就铁了心扎根在民间，那他对天象的屡算屡准，会迅速产生一种对朝廷有威胁影响力，因为你能“代天立言”在古代中国这还了得？

你这是跟皇上戗行啊！

那他就会成为一个和张角一样，不反都不行的半仙。

被剿灭后到什么《天文学大成》，你看那张角的《太平要术》能留的下来吗？

妖书啊！

赶紧烧了。

所以托勒密如果生在古代中国，就只有两种出路——要么是皇帝所豢养的皇家公务员，要不然就是民间官方必须剿灭的“妖人”，除此之外并无他路。

在古代中国，我们不是对到底地球围着太阳转还是太阳围着地球转这事儿保持宽容态度。

我们是不关心，或者更确切的说，大多数人不敢关心。

因为一旦把宇宙的数学模型精密构建到能预测天象的程度，这玩意儿就是皇家机密了。

在民间压根没有讨论的空间。

但同时代的欧洲不是这个样子。

根据《哥白尼问题》一书的考证，从13世纪开始，由于托勒密《天文学大成》被重新发现，并后来借助古登堡印刷术广为人知，贯彻和预测天文、并以占星术的方式将天文与地上人们的具体命运进行联系解释，就在欧洲成为了一门显学。

因为当时的欧洲是政治实体林立的，每一个国王、公爵、贵族甚至富商，都希望能从占星家那里获得一点人生的“指导”，让他们帮助自己解释一下天象，问问上帝老人家到底是什么意思。

所以，跟今天教培、高考报志愿服务行业在中国遍地开花一样，占星学连带着天文学在当时的欧洲也是遍地开花。

就连哥白尼本人，他在真实的历史上，第一身份首先是天主教神学院毕业的正经教士、其次是业余兼职给贵族、富商提供占星学建议的占星家，业余的业余才是天文学者。

那么教会在这股热潮中扮演了什么样的角色呢？

教会很尴尬。

老实的讲，教会本来是完全没有必要参合这场论战的。

因为基督教圣经里其实压根没提“地球围着太阳转”还是“太阳围着地球转”这档子事儿，按照今天研究者的考证，《圣经》中对宇宙结构的认知反而我国古代的那套“天圆地方”系统，是一个远比托勒密体系混沌粗糙的结构。

但问题也就出在这里，随着《天文学大成》被重新发现后在欧洲影响力越来越大，这套体系对教会原本的思想结构冲击越来越大，毕竟它太精妙了。

于是开始出现一些“进步派”的高阶教士，要求教会把原本混沌的宇宙观念说的更准确一些——而想要准确，那就干脆照着托勒密的学说来，让地球安然不动地位于宇宙的中央，在宇宙中具有特殊地位，而上帝则高居在十二层天球之外，在原动天以他无穷的神力去推动整个世界的运转。

这么一聊，整个基督教的世界观不就完美了吗？

想了解这套在13世纪才真正成型完善的世界体系，我推荐你去读一本名著——但丁的《神曲》。

很多人读这本书可能也仅仅是醉心于但丁所想象的地狱中的种种情景，相比之下，“天堂篇”似乎就乏味了许多。

但实际上，但丁的“天堂篇”所描写的宇宙结构，就是一个经典的被基督教会化用吸纳后的托勒密天球体系。

所以你可以看到在“天堂篇”中但丁会依次游历“水星天”、“金星天”、“火星天”等等天球，如果不了解托勒密所设想的天球（天层）是一些充斥以太的存在，你肯定无法理解但丁的这个游历顺序是怎样达成的。

神曲世界观，就是一个典型的托勒密结构。

但丁生活在13世纪，你可以看到到了13世纪晚期，托勒密的这个天文模型，才真正被基督教会所收编了，这就让欧洲这个时代的知识精英这个时候能像但丁一样，大胆却仰望九重高天，并自豪的声称，这个世界，是可以用理性去归置、理解的了。

上帝允许我们这样做。

而教会对此也乐观其成，所以当时的神学院开始广泛开设天文学课程，因为他们觉得教未来的教士们搞清楚天文学，是方便他们更透彻的理解和赞颂上帝的。

托勒密的宇宙论虽然不准确，却借着教会神学院的力量，给欧洲的知识精英做了一次广泛的科普，并把宇宙到底是什么结构这个问题的种子，种在了所有求索者的心中。

而问题在短短一两百年后，马上就出现了。

根由还是那个——托勒密的这套学说，虽然被融入基督教神学体系，但它本质上还是一种科学理论，它是基于精密的数学计算，可证明，也可证伪的。

这就非常麻烦了，神学的本质是一种信仰，它的特点是不可证明、也不可证伪，所以宗教建立一个信条，比如“我信圣母玛利亚童贞女受孕”，你不需要讨论黄花大闺女受孕可不可能，你就说你信不信就行了，信条一旦确立，就不可变更。

这就是宗教的特点。

而科学即可证明、又可以证伪，随着观测和计算手段的不断更新，天文学模型是需要常换常新的，但当托勒密的天文学说被请进神学院，混在基督教教条里被一起讲的时候，麻烦就来了——它到底是教条，还是科学？

还能不能讨论。

从这种眼光看，16世纪的“哥白尼问题”给欧洲造成的真正冲击，其实是一个科学理论被“嫁接”到神学之树上后必然产生的排异反应，它本身是一种人类在认知进步中必然发生冲突。

举个形象的例子，这就好比一个心脏病患者做手术安了一个心脏起搏器，过了两个月，医生跟他说，现在起搏器推出新款了，老款那种不利于身体健康，建议您换一下，你说他是换还是不换？

科学就好比是机械，不断改进、更新换代是它的常理，但宗教信仰，就好比是身体，身体是经不起这么反复更新换代的不断折腾的。

对宗教而言，不断改变之前说好了的信条，会让它在平信徒当中丧失最至关重要的权威性。

16世纪初的天主教会，所面临的就是这种两难。

由于天文学（占星学）在欧洲民间的兴旺发达，当时越来越多的人开始对托勒密的《天文学大成》提出质疑的时候，教会也很难办——因为在教会看来，我刚“与时俱进”，把这套体系融入我对世界的解释，才一百多年啊。

这怎么又得改了呢？

如果改了，让平教徒们怎么看我？

哦，上帝说了不算啊。

尤其这个时候，欧洲又爆发了宗教革命，天主教会有了竞争对手，发起宗教革命的那个马丁路德，可是连发多篇文章疯狂批驳哥白尼理论“亵渎上帝”，教会纵容这个理论就是对上帝不忠。

搞的天主教会里外不是人。

所以，不是教皇不明白，而是这世界变化快。

那你说，教皇就不能与时俱进、从善如流的把地心说改成日心说吗？

不好意思，不能。

因为当时的教皇没有我们今天的这种“后见之明”，他不知道新提出的这种日心说就一定是对的。

事实上，根据《哥白尼问题》一书的考证，与哥白尼的日心说同一时代被提出的，对于托勒密天体模型的修正理论，多达十几种，每一种都能部分解释托勒密原有模型推算中的缺陷，甚至日心说还不是这同期十几种新学说中在“拯救现象”上表现最好的。

那你说，假如你是教皇，面对这么多即便通过复杂运算也无法甄别优劣的新学说，你到底信谁的？

更别说当时还有借这个机会来“裹乱”的人——比如最广为人知的，被后世尊为科学烈士的布鲁诺。

布鲁诺倒是慧眼识珠，在十几种新学说中一眼就挑中了哥白尼的日心说，认为就这个新学说靠谱。

但他支持日心说的理由不是数学运算，而是因为布鲁诺是个新密特拉教徒。

密特拉教崇拜太阳，所以布鲁诺一看到哥白尼说地球围着太阳转就来劲了：你看我们密特拉教早就说太阳比地球更伟大么！

现在哥白尼终于发现了这个真理，牛逼！

那你说如果你是当时的天主教会，你能因为布鲁诺这个点赞就信了哥白尼么？

那更不能啊！

他信了哥白尼是因为他的异端信仰。

我赞同他我不也成了异端了吗？

事实上，哥白尼的《天球运行论》本来在欧洲是可以正常出版的，虽然出版后也没有引起太大的反响。

但经历布鲁诺事件之后，由于教会担心有人再借宣扬日心说复兴密特拉教，反而于公元1616年把《天体运行论》列为禁书。

这场风波还间接导致了同样早已赞同日心说的伽利略遭遇那场突如其来的著名审判。

一粉顶十黑了，属于是。

所以站在当时教会角度去审视，你会发现，在当时的环境下，当各种假说一起出现，而教会根本无从分辨这些这些新学说孰真孰假，同时还要面对宗教革命的冲击和新教徒对其“对上帝是否忠诚”的质疑。

那么奉行“一动不如一静”的保守主义原则，在科学的争论未明之前继续维持原先（其实也是刚改过来的）托勒密宇宙观，已经是对社会仁至义尽的最好选择了。

不然怎么办？

你教会对宇宙的解释一天一个变，欧洲岂不是得杀成一片？

而教会的这种“顽固”本身也并不尖锐，除了布鲁诺确实是因为被判为信仰上的异端被烧死之外，哥白尼、伽利略、开普勒乃至牛顿等等科学家，他们都曾跟当时的教会过从甚密，接受其资助。

甚至哥白尼本身就是教士，而伽利略的两个女儿都是修女。

教皇的梵蒂冈天文台很长一段时间都是欧洲观测和共享天文数据最多的天文学家汇聚地。

像《地。

关于地球的运动》这部漫画中所描写的，教会普遍的、残酷的镇压持日心说论断的改革派的故事，在真实的历史上，是从没有发生过的。

这本漫画本身写的确实可歌可泣，但可惜是无的放矢，真实欧洲历史上，教会对科学的打击，从没有那么残酷过。

实际上，在整个“哥白尼革命”发生的过程中，我们发现，真正阻碍科学证伪、并完成更新迭代的东西，并不是宗教，而是威权。

威权为了统御并掌管它的社会，是永远在寻求说一不二，并且不允许质疑的。

因为一旦质疑存在，并且最终强迫威权更改了它的命令，那就会产生一种恐怖的示范效应，让更多的质疑争相出现，并最终导致威权的瓦解。

这也就是托克维尔在《旧制度与大革命》中所说的：“一个旧制度最危险的时刻，通常是在其开始改革之际”。

改革的本质，就是需要容纳外源性的声音，来改良旧有威权体制。

可是这种“容纳外源”的口子一旦开放，又会导致威权的逐步瓦解，最终无可避免的丧失在这个方向上的主导权。

而真实历史上欧洲接受日心说、并最终爆发科技革命的过程，就是这样一个过程。

进入中世纪盛期之后，基督教会就开始主动接纳科学的冲击与变革，将亚里士多德-托勒密的学说融入，是科学与信仰达成联姻的第一次尝试，这次尝试并不成功，产生了排异，那么随之而来的，就是更加剧烈的科学革命。

以这个角度审视，欧洲近代科学的黎明，其实不出现在哥白尼提出日心说时。

而是出现在13世纪，基督教会试图将托勒密的地心说理论融入到其体系中时，因为从这个时候开始，宗教已经开始将定义宇宙的威权，向科学进行让渡了。

迄今为止仍在工作的，人类历史上最悠久的天文机构——梵蒂冈天文台而基督教会在这个过程中所起的作用，配合、宽容其实大于了钳制与反抗——至少它的宽容度，要比同时代其他试图对知识进行垄断定义、甚至保密的威权体系要大得多。

否则我们就无法解释，为什么日心说和之后的科技革命，恰恰是在“严酷镇压”它的欧洲，而不是在其他地方诞生的。

原文：https://mp.weixin.qq.com/s/svXlL0cJouUiF8E9cDopbA【转载】 个体的真知，无法启迪广袤的蒙昧 两千年前的日心说，为什么惨败给了地心论各位好，今天是农历初七，在家忙了一天庶务，傍晚在小区遛弯的时候，看到太阳西下，而一轮上弦月正高挂在中天。

我突然想起一件有趣的事，两千年前，有位聪明的哲人正是也看到了这一幕，就猜悟到了日心说的真谛。

这位哲人名叫阿里斯塔克，他生活在两千年前的古希腊，是他而不是我们所熟知的哥白尼最早提出了日心说的理论。

而且阿里斯塔克建立的宇宙模型已经非常接近我们今天所知道的真相了，地球每天在自己的轴上来自转，而每年沿圆周轨道绕日一周，由此产生了晨昏变化和四季寒暑。

而这么伟大的想法，最初的发轫只是一轮傍晚高挂在中天上的上弦月。

阿里斯塔克是怎么猜到的呢？

首先，他假设，月球的光亮是反射了太阳的光芒，因为太阳与地月的相对位置不同而产生了月相的变化——这在古希腊已经有很多哲人讨论过了，算是半个常识。

然后，阿利斯塔克提出第一个问题：上弦月意味着什么呢？

意味着此时以月球为顶点的“日月地夹角”应该是接近90度直角的，这样太阳照在月面上反射的光芒，在地球上看去才是“半个月亮”。

那么，阿利斯塔克继续追问，当太阳即将落山的时候，这颗上弦月刚好处在天穹高度最高的位置上，这又意味着什么呢？

意味着此时以地球为顶点“日地月夹角”刚好应该是极为接近90度直角的，因为只有如此，在太阳接近于地平线的时候，月球才会正好处于中天的位置上。

那么，我们来构建一个以太阳、地球、月球为顶点的三角形，你会发现，想要满足这个三角形中的两个角都接近于九十度，就必须画一个非常“尖锐”的三角形，地球与月球连线的那条边的边长，一定远远远远小于地球与太阳和月球与太阳的边长。

换句话说，至此，阿里斯塔克其实已经论证出了，日地之间的距离，应该远远大于地月距离的。

那么这个距离差距到底有多大呢？

不甘心的阿利斯塔克开始测量。

古希腊的天文观测和测量手段其实非常粗糙。

更不要说其实从地球上去观测，月球的晨昏线其实是一条模糊的地带而不是明晰的边界。

但阿里斯塔克还是最终测得，日地距离应为月地距离的18-20倍（实际为约400倍），由此他又根据近大远小的法则，计算出太阳的半径应该为地球的7倍(实际为约100倍)。

所以阿里斯塔克惊呼，宇宙中最大的天体，显然不是地球，而是太阳！

而阿里斯塔克又继续思考，认为这样一个比地球大的多的天体，在如此遥远的距离上反而围绕着比它小的多的地球去转动，这是不美的、也是不符合逻辑的。

如果我们认为比地球更小的月球应该围绕地球运转。

那么地球围绕比它大的多的太阳运转，才是更可能的情况。

阿里斯塔克的这番推论，真的是非常精妙，与埃拉托色尼利用日影超前的算出了地球大小一样，阿里斯塔克仅仅利用古希腊发达的三角数学和逻辑演绎，就比哥白尼早1600多年推测出了日心说的宇宙模型。

真的是让人不得不感叹古希腊文明的奇妙与伟大。

可是我们要说，如此伟大而超前、疑似穿越者提出的日心说，却最终被亚里士多德-托勒密的地心说所击败了。

甚至阿里斯塔克这个人本身，也跟古希腊大多数哲学家一样，没有留下传世的著作。

以上阿里斯塔克所有的推论，都转述于阿基米德所撰写的另一篇数学论文《数砂论》当中。

而《数砂论》也是在本尘封一千多年后，才在1544年被翻译为拉丁文在欧洲出版的。

特别有意思的是，这一年刚好是哥白尼出版他的《天球运行论》并去世的第二年。

所以两位相隔千年的日心论者，非常遗憾的只差了一年就失之交臂。

哥白尼的求索过程，应该是没有受到阿里斯塔克的启发和影响的。

可是我们要回答这样一个问题，为什么阿里斯塔克如此精妙的日心说会被今天看来十分荒谬的地心说所击败呢？

回答是，因为个体的真知，无法对广袤的蒙昧完成启蒙。

或者说，一个突发奇想的论点，无法和一套成体系的认知作战。

阿里斯塔克的对手是亚里士多德，我们今天谈起亚里士多德，觉得这人就是一个在近代科学革命中脸被打肿了的存在，从“两个铁球同时落地”、到人到底有多少颗牙、再到地心说还是日心说。

亚里士多德的所有论断似乎都是错误的。

可是正如我之前文章所为您解析的一样，亚里士多德其实是人类历史上第一位真正的科学家——他最伟大的发明，不是地心说、重物落地、或者人体解剖，而是创造了一整套思维范式。

这个“亚里士多德范式”包括但不限于著名的亚里士多德三段论：大前提、小前提和结论。

最为人熟悉的典型“亚里士多德三段论”比如：大前提：凡人都会死。

小前提：苏格拉底是人。

结论：苏格拉底会死。

逻辑学上的归纳、演绎法直到亚里士多德提出他的这套三段论之后才算是真正打下了一个坚实的基础。

我们用这套三段论用这套三段论去批判阿里斯塔克的日心说理论，你会发现他的推理虽然高妙，但却是不严谨的——即便能论证出日地距离比月地距离远得多，太阳比地球大得多，又能如何呢？

以“月球比地球小，月球绕着地球转”推论出“地球比太阳小得多，所以地球绕着太阳转”这个结论，这是个类比推理，而类比推理在亚里士多德的逻辑学中是最不严谨、应当被抛弃的。

这就像你不能通过把祖国比作父母、然后由人都爱自己的父母，类推出人必须爱自己的君主和祖国一样（虽然这种类推，在同时代中国的儒家思想中被反复应用）。

你也不能类推地球比太阳小，就一定要让地球像月球一样围绕比它更大的物体运动。

这是不严谨的。

类比推理是垃圾。

相反，亚里士多德的地心说，反而（在当时的体系下）比日心说推论起来似乎严谨的多。

首先亚里士多德通过观察、归纳，推论出所有蕴含“土”这种元素的物质，都有“向下”运动的“自性”，随后他又论证说，这个“向下”运动的本质就是想要运动到宇宙中心，而地球作为一个由土元素组成的大球，如果它是运动的，那么它就应该最终运动到宇宙的中心，并静止在那里。

这个推论过程虽然在现代科学范式的当中看来是胡扯，但你不得不承认，它在逻辑上反而是严谨并且自洽的，至少比阿里斯塔克天马行空的发想要严谨并自洽很多。

于是最终古典世界的知识精英，选择接受了错误，但严谨、自洽的亚里士多德地心说。

却抛弃了巧妙、但不严谨、不成体系的阿里斯塔克日心说。

不要以为希腊-罗马古典知识精英们傻，换你，你可能也真么做。

这就好比你今天走在大街上，突然被一个人拉住，他试图通过种种论证说服你，永动机是可行的，甚至还给你现场表演了一个永动机。

你可能一时真的被他的推理忽悠并说服了，一时找不出他推理中的漏洞。

但如果你受过系统的科学教育，你真的会信了他的说法，甚至掏钱买下这个永动机么？

不，你不会。

为什么呢？

因为科学的本质不是一个又一个单独知识的集成，而是一整套体系。

人们信奉科学，所信的也不是单独的知识，而是这个体系。

而“第一类（第二类）永动机无法制成”，这个知识本身深植于整个现代科学体系当中的，正如“地心说”理论也深植于亚里士多德提出的体系当中。

所以你想要推翻它，所依靠的也不可能是个体的知识，而必须是一套新的整体的理论系统，甚至是一场科学范式的革命。

这里推荐大家若有兴趣读一下美国科学哲学家库恩在《科学革命的结构》，这本书比较说理，不是很好读，但你读懂它能获得的启发却很大。

简单地说，库恩指出，哥白尼日心说在近代科学革命中最终之所以能战胜亚里士多德地心说，最终依靠的其实也不是具体知识的论证，而是用新的体系替代了旧的体系，甚至是掀起了一场“范式革命”，用“哥白尼-伽利略范式”替代了“亚里士多德-托勒密范式”——用今天的话说，哥白尼和伽利略“重新定义了科学家”，在那个时代之后，自然哲学家的思考宇宙思维工具与亚里士多德时代又不一样了——正如亚里士多德之前，哲人们只能如阿里斯塔克一样“不够严谨”的灵光乍现一样。

击败体系的只有体系，击败范式的只能是范式，这是日心说与地心说之争中一个至关重要的真相。

但文章写到这里，我不由得生出另一种感叹：阿里斯塔克虽然失败了，但他的日心说依然能在阿基米德的《数砂论》当中被提及，阿基米德本人对阿里斯塔克的观点持非常开放的态度，没说它一定错或者一定对。

此后的千余年中，虽然“亚里士多德范式”相继被古典世界和中世纪欧洲教会奉为经典。

但是，由于罗马皇权和天主教权都是一种相对权利，这个范式并不能做到严格排他。

无论《天球运行论》还是《数砂论》都可以在当时的欧洲出版，并被公开讨论。

这就导致了“反亚里士多德范式”虽然非主流而幼弱，刚开始完全没有与“亚里士多德范式”有一战之力，但却可以生长、继承、并被讨论，最终引发科学的“范式革命”。

反观同时代的古代中国，为什么类似的革新没有在古代中国出现呢？

一个很重要的原因，可能就是我们对主流范式的维护与推崇，搞的太好，敲得太死了。

“天不生仲尼，万古如长夜。

”孔子如亚里士多德一样，是为古典中国订立思维范式、教导人们如何思维的人，但在皇权的钦定下，后世的知识分子都只能沿着孔子的思维范式去思考，无论心学还是理学，都是“为圣人立言”，而没有“反范式”的空间。

这其最终导致明清时代出现了文化和科技上的停滞，乃至僵死。

个体的真知，无法对广袤的蒙昧完成启蒙。

一个哲人推理出日心说，无法点亮整个古典时代，但对这种“反范式”真知的宽容，却是人类认知不断前进的最终原因所在。

全文完 原文：https://mp.weixin.qq.com/s/Bk_1MNP6oLzntzKi9JSqqA

我知道，作为教会的信徒，不该轻率地使用这样的形容，但除此之外，我也找不到其他的形容了。

文字，简直就像是神迹……文字真的非常强大，它可以跨越时间和空间，你会为两百年前的记录而流泪，也会为千年前的故事而欢笑，你能相信吗？

我们的人生，被死死地囚禁在这个时代，但是，只有在阅读文字的时候，能够感觉到过去的伟人们在向我亲口讲述，在这个瞬间，我感觉我挣脱了这个时代。

思想化为文字留在这个世界，可能会在遥远的将来去推动另一个人，这简直就像是…神迹啊。

《关于地球的运动》，未动画化之的“神作美誉”与上映后的“大跌眼镜”，不是作品本身问题，而是观众里混入了太多跟风追逐的“浅薄”。

很热血的一部作品，这种热血并非刀光剑影、斗智斗勇、跌宕起伏的天人交战，而是一种充满无限生机，对当下生命进行探索与挖掘的现世活力。

第三集是一个高潮，高潮之后作品世界观的真正开启！

十二岁滑头少年的生命觉醒，“打败”了冷血无情的佣兵杀手；经常出现非常值得玩味的对白，值得花脑力与心力去进行深度思辨与体悟的情致。

源于自身对于“哲学”，“神学”，“科学”的研究，让我得以无差别去看待作品里教会的“迷信”与异端的“邪说”。

在各自的立场与时代上，他们都是“对”的，在这种“对”与“对”的角逐中，也势必会爆发血与骨的碰撞，在明或在暗之中。

一部需要年龄，更需要经历去体悟的优秀作品，愿有心人能发掘其中的情致，激励自己的人生。

#关于地球的运动[话题]# #烟斗客[话题]#

这是一部非常具有野心的作品，作者用了四代人以不同身份（神童、平民、女性、商人）展现“人类为知识献身”的史诗感，其间即使用非常悲壮、戛然而止、甚至有些强硬生涩（突出了某些情节的设置突兀问题）的情节，也要展现跨越百年、以身殉道的接力传递。

推动历史进程的，是点点星光可以掀起的燎原大火，即使只剩下一个名字，也能推动着历史的进程，当看到最后一集冒出的“？

”的时候，我接收到了“地动说”的感动，感受到了历史车轮下“人”“好奇”“思考”“知识”“信念”等等的力量推动建设的一点点文明世界和精神世界建设。

还没来得及漫画，动画作品真的是好看一阵难看一阵。。。

拉法尔篇章、奥科吉故事前篇、巴德尼故事后篇、约兰达故事后篇、地下组织施密特篇。

动画文戏真的很棒，出场人物也做的非常丰满，大家基于不同人生经历、立场展开的哲学辩驳也很值得深思，但动画没有作出这些文戏（或者说这些文字与背后思考）的感动和震撼，非、常、平、淡、的以来回对话切过去了，牛尾宪辅和cv都没给得了加成。

喜欢的论点来自身为异端解放战线头目的约兰达与杜拉卡辩驳的那个布满星空的夜晚和充满薄雾的清晨，“文字是跨越时空的奇迹”文字既是脆弱，又是最坚韧的。

“人类积累起来的历史，抚平我的动摇，击碎我的怯懦，刺激我的思考，关键之时绝不退缩，因为整个历史在推着我前行”人是流动的，思想的摇摆、信念的迷茫，这种不确定性既是自然的、又是痛苦的，还是迷人的吧。

OP&ED做的非常棒！

歌曲和歌词都非常贴，但是OP的画面没有很贴，我要立flag重新剪一版传b站

1.错误并不代表毫无意义。

2.人生若不会感到害怕，便少了生命的本质。

3.你的对手既不是我，也不是异端。

而是某种想象力、好奇心，跳脱出常理的、更外部的东西。

归根结底，那是智慧啊。

它会增殖，就像传染病一样。

就连宿主本人都无法掌控。

区区一个组织就想令其驯服？

它远没有那么柔弱。

4.越是被逼入绝境，就越能感受到人生的真谛。

5.“喜好”又怎会有恰不恰当一说？

当我们不再对这个世界怀有期待，灵魂也会瞬间随之污浊。

“喜好”“梦想”以及“希望”，这都是我们绝对不能割舍的东西。

6.诚然，脚下的“大地”肮脏且缺乏秩序，距离那片高贵而完美的“天空”遥不可及。

但是这不就意味着我们可以亲眼见证“完美”吗？

人可以认知完美，地球就是完美的观测特等席。

7.人类以悲剧为肥料，催生出新的希望。

一时的安慰动摇不了现实，然而那些从内在喷涌而出的苦闷被现实消磨殆尽后产生的挫败感，甚至于你心中的绝望都有可能转化为希望。

开始追这部动漫应该不是它上线的时候了，当时看到这奇葩名字（笑）算让我眼前一亮，于是随手搜到点播出片段，感觉话题是我会感兴趣的内容，遂开始追番。

第一幕（主角为拉法尔）中，故事的主体留给我的印象不甚好，无非是一个比较老套的献身故事，而且由极其年幼的主角来完成这一献身行为，颇让人有悚然之感（另，在终幕中if线的拉法尔为了获取主角阿尔伯特之父的秘传知识而“失手杀人”，也不过是第一幕那个形象的一体两面——即教会所代表的保守派势力不无道理，过剩的好奇心确实伴随着动荡不安）；反而是下面这位阳光开朗的大叔

第一幕诺瓦克一上来的塑造就让人明白这是个狠角色：

倾倒从同一人身上剥下的指甲片 在他正拷问的对象经受过一轮十指连心之痛却仍未招供后，漫不经心地展示从同一个人身上连带血肉，耐心等待数轮重新成长后剥下的指甲片，可谓诛心；在故事中也是步步紧逼，接连用不同手段逮住了拉法尔的老师（名字一下忘了）和主角自己——而据他自述，他如此铁石心肠也不过是为了保护自己的女儿免受歪理邪说侵害。

啧。

不过，在此幕的尾声，诺瓦克也结实地吃了一瘪：当主角展示足以致死的罂粟粉，他火速跪在地上干呕，后悔于大意到和他在一间囚房里共饮，而主角却只是以毒酒敬自己，为了真理放弃了年轻的生命；诺瓦克此时既狼狈不堪，也对主角之行为理解不能。

接下来转进到我以为最精彩的第二幕，主角之一奥科吉是一名低贱的雇佣兵（？

），有一位在人生绝望之低谷中因“完美的天文图景”而重拾希望的前辈；与前辈相比，他显得相当低沉消极，甚至为此不敢抬头看天。

奥科吉的幻想 两位在一次任务中偶然接触到一位继承了初代主角拉法尔之地动说研究的“邪教徒”，本应负责押送他的前辈被说动，在一番与以诺瓦克为头领的裁判所人员血战后侥幸逃脱，并继承了那份十年前的研究遗产；在确认过后前辈认为这些资料利用起来绝对大有可为，但在回到村镇的路上前辈又意外丧失了生命，临死前把不属于奥科吉的使命郑重托付给了他； 不得已啊，奥科吉不愿辜负前辈的期望，在镇上找到了另一位主角——巴德尼；他本来是中央修道院大有前途的天才修士，但却抑制不住追求成为“超人”的可能，去探索那些所谓“不应该关心”的知识，最终因偷看禁书，带着一只被滴蜡致盲的眼睛被放逐到了这座边陲小镇。

刚接待携带部分资料而来的奥科吉时，他的态度还相对冷淡，然而在确认过资料的内容后，巴德尼心中又重新燃起了不凡的求知之火…

在为证明地动说而或奔走或枯坐的日子里，两位遇见了诺瓦克的女儿——偏偏喜欢上天文学研究，并在两位的肯定下建立了信心，最终投身于传播父亲眼中的禁忌知识（不过，这也是很多年之后第三幕的事了）的乔伦塔，以及为了构建“完美的地心说模型”似乎白白付出了一生，在和主角团斗法失败，弥留之际选择了释怀的卡里奥斯特罗伯爵；在这段旅途中两位也“救赎”了自己——悲观厌世的奥科吉有了自己的人生追求，主动写了一部关于证明地动说过程中见闻的小说，也在面对强敌的诺瓦克的重新来袭时咆哮出声：

他鄙弃了对于死后虚无缥缈之事的恐惧 而本来宣称如自己不能证明地动说，为了超凡之目的会毁掉所有相关资料的巴德尼，也在目睹了奥科吉的行为后“嘴硬心软”了，以一种意想不到的方式留下了作为火种的资料。

在奥科吉临战前，巴德尼为之洗礼（？

） 这么一个短暂而又美好的故事戛然而止，终结在冰冷的绞刑架上？

在星空之下，两人慷慨领死终于逮住两人的诺瓦克也没有得到自己想要的守护了女儿的结果：命运跟他开了个天大的玩笑！

在他的“政敌”的授意下，他的女儿乔伦塔被两位异端分子牵连，在他行刑归来之前就已经被绑在同样的绞刑架上熊熊燃烧，（虽然我们知道，真实情况并非如此）他守护的亲人就这样消逝在火焰里…铁血的男人崩溃了。

更可悲可笑的是，他此后颓废纵酒二十余载，提起精神出的第一趟任务就逼的自己女儿（已经成为宣扬地动说的反抗军领袖）在他面前自爆而亡，而他在随后终于了解到自己的“反派”处境——拉法尔，奥科吉，巴德尼和乔伦塔为真理而赴死，而诺瓦克却为了妄念而在自己间接创造的悲剧中痛苦地苟活了那么多年。

三代故事中的共同反派至此人物弧光丰满矣极，让人生不出太多恨意而有所感慨了…

苍老的诺瓦克，临死前的领悟 第三幕的故事，虽然我认为其并没有网上一部分声音认为的那么不堪，弗雷和诺瓦克的旧时代精神仍然和解放教派，解放思想以及德拉卡的新兴资本主义精神形成了足够有张力的对峙；但独立于其他几幕的人物塑造倒也算不上多么精彩，略过不谈了； 第四幕：话锋一转，回到真实世界，中世纪波兰王国。

（却也不算意外，毕竟前三幕塑造下的地动说证明过程像极了中学科普教材里的一些科学史神话，显然有别于真实的历史）故事的主角阿尔伯特.布鲁楚斯基——真实世界里哥白尼的老师，也和平行时空里的主角们一样用想象力的双眼望向浩瀚的星空并为之震撼，在他的启发下，“天命之子”哥白尼在尾声中终究是走上了这条道路。

不过不得不吐槽的几点：一则用主角对自己父亲和平行世界拉法尔老师的生死冲突来调和和否定前三幕故事里的一些对立做法，略显生硬；二则本来据说在漫画里震撼人心的结尾“？

”在番剧中表现效果实在是不怎么好。

比较难绷的一集 总而言之吧，基于其原作的思辨水准，是一部还不错的番剧，值得一看；但我感觉去找漫画资源比来看比观看制作本身乏善可陈的番剧可能接收效果还会更好吧。

以上。

　　 中世纪时期“地心说”曾被那个时代的人们奉为绝对的正确，这和当时流行观念以人为本表达的“自我中心”，或许有着基本的关联。

　　“你知道这把钥匙代表的分量吗”，皮雅斯特伯爵把天体观察记录资料收藏室的钥匙交给巴德尼时，握着钥匙的手不停颤抖，饱含震惊和不甘，不愿相信，不愿放弃，内心却又真实地动摇着。

手中钥匙承载的不仅是两千年地心说研究的重量，更折射出文明进程中令人震颤的认知困境，即那些被奉为绝对的"真理"，或许只是时人自我中心主义的一种投影和困境。

两千年的时光，无数人奉献一生的研究，竟然是在源头上就错了，他们未必不曾怀疑过，又给予自身思考更多的“去相信”，因为太过坚信，导致他们失去了研究中辩证思维的另一面，“去怀疑”。

作品中的每一位研究者角色，正如历史文明长河里所有先行者的缩影，他们在“相信”与“怀疑”的天平上反复摇摆，最终虽被时代洪流推向未知彼岸，但作品想要表达的核心是传承，凝视星空的人类从未停止对真理的追寻。

　　这部作品带给我的感触太深，许多细微场面震撼无以复加。

有关阅读，《地动》唤醒了我对曾经阅读理解的方式有一些自省。

这几年沉淀下来我发现自己过往在阅读时最大的问题，就是无法静下心从已读知识中提取出问题，任由思维惰性消解那些本可深究的灵光闪现，缺乏去具体思考的动力，导致错失许多属于我的“瞬间”，自然也就谈不上对作品有深入的理解和收获什么后的感动。

漫画结尾代代传承的观测记录最终凝结为那个震撼的问号，作品最后一幕以问号为起点，开启以更多问号延伸出漫长而未知的思考。

这些“？

”可能是不断思考中诞生的产物，也可能是一个偶然瞬间的触发。

四代主角阿尔伯特回答他父亲提出有关“想要了解什么知识”的提问，说自己想要了解知识的全部。

知识正是由无数的“？

”产生，我想所谓真理就像是一张拼图，是无数个怀疑和相信，经由同步的瞬间所叠加。

每个微小的质询都可能成为撬动认知体系的支点，每个坚定的相信可能带来不同瞬间所组成的完整，最终以多数看似的巧合构成正确事件的必然性。

　　当无法在固有知识和认知中提出问题时，无法根据具体的问题和发现做出思考时，感受必定会变得浅薄，意识只能浮于表面呈现，乔妹和奥科吉关于文字意义的那段对白，表达的正是我对于“历史”热爱的一种意义呈现。

我也不止一次曾问过自己为什么喜欢历史，历史是宏观的，它包含了不同时代的“我们”，包含了不同学科领域从过去到现在的经历。

那些在脑海里一闪而过的念头，未必不是曾经生活在这个世界上的人没有思考过的，而我对那些过往曾经存在的人、事、物充满了好奇，见证他人的一生，这个过程是在一代又一代人的文字记录下完成的。

这时候又想起曾经摘抄过的一段我非常喜欢的文字：“我站在今天设想过去又幻想未来，过去和未来在今天随意交叉，因而过去和未来都刮着现在的风。

”不同时代思考者留在空间和时间中的思想形成坐标，构建跨越时空的关于过去现在和未来的对话空间，《地动》的台词文戏太过强悍，这是作品也是历史对于我的吸引力。

　　在观看这部作品的过程中，教会主流对“地心说”的顽固捍卫，意外照见我近年来对各类平台媒体主张的“以个人为中心，爱自己是第一位”等相似言论的提倡的细微不适。

可能，这和我从小受到的“利他主义”有着截然不同的两面性，因在生活中过于擅长为他人着想，也一度思考过我是否属于“讨好型人格”。

事实上在我成长过程中，不停总结过自己和家人朋友甚至陌生人的相处，从种种行为方式和心理活动中逐渐意识到了主体性的重要。

于是自我觉察开始，我几乎是凭着直觉在努力修正自己。

达成一种微妙平衡，即无法完全不考虑他人的感受的同时，要尽力捍卫自我。

　　回到近年来关于“爱自己”的观念输出这个话题上，当我的逻辑走的比我的直觉要慢一步时，主观和直觉感受告诉我，心理产生不适有其真实性和合理性。

和朋友讨论过这个话题，社交媒体逐渐将“爱自己”异化为绝对律令，当绝对的“自我”优先级不分场合高于一切时，或许弊端的引线就会在无意识中埋下。

比如极端的“利己主义者”的产生，又比如从此普遍欠缺真诚的社会。

社会和我们，还能够完好无损的继续前进吗？

　　虽然我这样欠缺论据的观点，或许会显得过于傲慢，想要探讨这个问题，还需要更多深入的思考，具体问题具体分析。

但这只是基于我的直觉性出发的表达，即我个人的观点。

作品中（现实中）“日心说”最终推翻“地心说”，我们身处的地球并不是太阳系的中心，更遑论银河系和整个宇宙的中心。

承认地球非宇宙中心并非否定人类个体或集体的价值，恰是让我们在浩瀚中更清醒地认识自身的位置。

自身的渺小假如需要推翻什么，或许对应的就是狂妄自大，以及各类议题极端化的走向，如抛开事实和现实逻辑的“爱自己”是否只是一种无法立足的口号，缺乏具体的自我精神满足是否算作对自己的一种欺骗呢。

《地动》后期强调的“去相信，去怀疑”，“大胆地走进迷茫中”等思维引导，在当下这个四面八方都是观念输出的时代显得尤为重要。

想起奥科吉还未下定决心克服恐惧抬头去看天空时，反馈他的是数以计百凝视他的眼睛。

而当下他人的声音就像这些凝视着“我们”的眼睛，自我没有正确确立时，他人的观念能否成为我们的观念，能否完好融入自身已有的思维，这些声音是否悄然改变了自我的思维方式，淹没掉自己真正的声音，以上这些问题都是我个人观看《地动》之后产生的感受和思考。

　　回归作品本身，当“日心说”从被他人喊打喊杀的“异端”转变成为这只是一种存在于当下的观念时，从诺瓦克的视角来看，那些为真理殉道的主角身影一一闪现，过往的杀戮，和他眼中那些“异端”不必要的选择和牺牲，都是荒谬的错误，没有意义。

他作为另一种视角“日心说”的见证者，和历代主角一样，被证伪的理论依然是进步的阶梯，地动说的传承具有悲壮性，这无法仅被错误和无意义解构。

《地动》每一位主角看似“错误”的选择，实则都在历史进程上刻下“感动”，所有被时代碾碎的理想碎片，在片尾的问号浮现时，不经意间在我脑海中又点出拉法尔那句经典台词：错误，并非毫无意义。

　　或许这部作品想要向我传达的是，人类最动人的姿态，是向着未知持续举起望远镜的模样。

像我这么低阶的人，看这么神性的作品，除了带来感动与震撼还容易让人脱离现实，都不知道今天该怎么去上班了。

觉得死亡也并非很可怕的事情，可怕是因为无意义，而我们低阶之人的人生本就是无意义，所以让人陷入虚无主义。

为什么要写一百四十个字才能发表短评论，这个规定是谁定的？

气人，我不知道写什么了。

这样的题材可以说是动漫界的珍宝，实在稀有，但是本作表现不够深刻也不够严肃，感情烘托不起来，没有燃点。

敢于创新值得鼓励，但是不细腻，人物性格特点也立不起来，并且感觉作者并不具备有天文学的知识储备，表达很低级，在表现上不够有说服力，也不具备历史学的功底，就是像编年史一样把剧情串联起来，或者简单来说就是节奏不流畅。

他只是单纯借助了这段历史的这个题材来自己原创了一些故事。

总得来说观感确实很平淡，手法比较生疏，欠缺想象力，没什么想法，可能是新人作者吧举个例子，硬科幻与软科幻的区别就在于硬科幻的作者自己有着一定的科学知识储备，硬科幻就是在已有的科学理论基础上进行幻想，并且这些幻想是有可能实现的，而我们看硬科幻的爽点就在于这些牛逼的高级理论。

虽然这并不是一部科幻作品，但都是和科学相关的是有异曲同工之处的。

可是回到剧情在需要天文学的理论，即天文学本身登场的时候却都被明显略过了，直接给你得出个结论。

一个关于天文学的作品却没有天文学的知识储备只是单纯的想要向这些伟大的人致敬，在我看来是有点可笑的，四个字形容弄巧成拙了有点